ကဆုန္လထုတ္ သူရိယမဂၢဇင္းတြင္ ၊ လယ္ေဝးကိုဘရီေရးေသာ ဦးပု(စစ္ကဲဦးပုေလး) ၏
အတၴဳပၸတိတြင္ ၊ မင္းၾကီးဦးမင္းေရာင္ကို ဦးပုပင္ဖမ္းမိသျဖင့္ လယ္ေဝးအနီးတြင္ကား
စင္ အတင္ခံရေၾကာင္း ဘတ္ရႈရပါသည္။ သို႔ေရးသားခ်က္ အမွန္မက်ေရာက္ပါ။ ကြ်န္ေတာ္သည္
၄င္းမင္းၾကီး ဦးမင္းေရာင္ဆိုသူ၏ ေျမးတဝမ္းကြဲေတာ္စပ္ပါသည္။ မင္းၾကီးဦးမင္းေရာင္
မွာ ျမိဳ႔လုလင္ျမိဳ႔သူၾကီးျဖစ္ပါသည္။ ၄င္းတြင္ညီတေယာက္ ဦးမင္းေမာင္ဆိုသူရွိပါသည္။
၄င္းဦးမင္းေမာင္မွာ ျမန္မာ မင္းလက္ထက္အခါက ေတာင္တြင္းျမိဳ႔ဝန္၊ ပင္း၊ နတ္ေမာက္၊
ေက်ာက္ပေတာင္းသံုးျမိဳ႔ဝန္၊ အခြန္ဝန္၊ ေတာင္ငူနယ္ျခံဝန္ စသည္ျဖင့္ အမႈေတာ္ အမ်ိဳး
မ်ိဳး ထမ္းေဆာင္ရြက္ခဲ႔ေလသည္။စံုနံ႔သာျမိဳင္ ရွာပံုေတာ္ကို ေရးသားေသာ ကဗ်ာဆရာ
ဆရာေက်ာ့ ေရွ႔ဘတ္စာေရး အျဖစ္ျဖင့္ အမႈထမ္း ရသည္မွာ ၄င္း ကြ်န္ေတာ္၏ဘိုး ဦးမင္း
ေမာင္လက္ေအာက္တြင္ျဖစ္ပါသည္။ မင္းၾကီးဦးမင္းေရာင္ ဆိုသူကား ျမိဳ႔လုလင္ ျမိဳ႔သူ
ၾကီးမွ်သာျဖစ္ပါသည္။ အဂၤလိပ္မင္း အထက္ျမန္မာျပည္ကို သိမ္းယူေသာအခါ၊ သူပုန္ထ
ရာတြင္ ဗိုလ္လေရာင္ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေရႊလေရာင္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မင္းၾကီး ဦးမင္း
ေရာင္ ဟူ၍လည္းေကာင္း နာမည္တြင္လာပါသည္။ ၄င္းဦးမင္းေရာင္မွာ ေတာေတာင္ မ်ားတြင္
ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါ အေျခြအရံမ်ားႏွင့္ လွည့္လည္ကာ ရံဘန္ရံခါ၊ ရြာမ်ား၊ စစ္တပ္
မ်ားကို စီးေလသည္။ ေအာင္သည္လည္းရွိ၏။ မေအာင္သည္လည္းရွိ၏။ သို႔ေသာ္မေအာင္
သည္ကမ်ားေလသည္။
လယ္ေဝးအနီးသို႔လည္း ေရာက္ရွိခ်င္ေရာက္ရွိပါလိမ္႔မည္။ သို႔ရာတြင္ ၄င္းေသရပံုမွာ
ကားစင္အတင္ခံရ၍ မဟုတ္ပါ။ လက္နက္အင္အားလည္းမရွိ အစီအမံအခြဲအခန္႔တြင္လည္း၊
အဂၤလိပ္ႏွင့္အနည္းငယ္မွ မတူညီရကား ၄င္း၏စစ္တပ္မွာ တျဖည္းျဖည္း ကစဥ့္ကလ်ား
ပ်က္ပ်ားေရြ႔ေလ်ာသြားရာ၊ ေနာက္ဆံုး၌ ေတာေတာင္မ်ားတြင္ ေနာက္ပါအနည္းငယ္မွ်ႏွင့္ ပုန္း
ေအာင္းေျပးေရွာင္ေသာအခါတြင္မွ နတ္ေမာတ္တြင္ စခမ္းခ်လ်က္ရွိေသာ စစ္ဗာရီစစ္တပ္က
ဘမ္းဆီးပစ္ခတ္၍ေခါင္းျဖတ္ျခင္းကို ခံရေလသည္။ ၄င္း၏ေခါင္းကို နတ္ေမာက္ စခမ္းခ်
ရာသို႔ပင္ လူအမ်ားေၾကာက္လန္႔ေစရန္ ယူေဆာင္ခဲ႔ေလသည္။ ၄င္းေသဆံုးရသည္မွာ ေနာက္
ပါလူတေယာက္ သစၥာေဖာက္သျဖင့္ ေသဆံုးရသည္ဟူ၍လည္း ကြ်န္ေတာ္ၾကားဖူးပါ၏။
ဦးမင္းေရာင္၏ အမ်ိဳးအႏြယ္မွာ ကုန္သည္မ်ိဳးမ်ားပါသည္။ မင္းမႈထမ္းၾကသူမ်ားတြင္လည္း
၄င္း၏ညီ ဦးမင္းေမာင္သာလွ်င္ အေတာ္အတန္ ရာထူးျမင့္ခဲ႔ပါသည္။ ၄င္းဦးမင္းေရာင္၏ မိ
ေဒြးေတာ္စပ္သူမွာ နတ္ေမာက္ျမိဳ႔သူၾကီး ဦးေရႊနီ၏ ဇနီးမယ္စိုးျဖစ္ပါသည္။ ျမိဳ႔သူၾကီး
ဦးေရႊနီ၏ အမ်ိဳးအႏြယ္ကား မင္းခစားမ်ားေလသည္။ ပညာဥာဏ္ ထက္ျမက္၍ ၄င္း၏ညီ ဦးဘြား
ဆိုသူမွာ တရုပ္ျမိဳ႔ဝန္ျဖစ္ေလသည္။၄င္းျပင္ ေတာင္စဥ္ဝန္ ဦးဝိုက္၊ မင္းတုန္းမင္းလက္
ထက္ ခန္းပတ္မင္းၾကီးတို႔မွာလည္း ဦးေရႊနီ၏ အမ်ိဳး အႏြယ္ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္
ဦးမင္းေရာင္သည္ မႉးမတ္အမ်ိဳးအႏြယ္ျဖစ္သည္ဆိုသည္မွာ ဤသည္ကို ရည္၍ အခ်ိဳ႔
ေျပာၾကဟန္တူပါသည္။ ျမန္မာမ်ားမွာကားေျပာတတ္ေသာ အေလ႔အထ လည္းရွိရကား ဦးမင္းေရာင္
ကို အခ်ိဳ႔က အလြန္ပင္ စြမ္းပကားေလဟန္၊ေရေပၚတြင္ပင္ ကုန္းက်ဥ္းေပၚ သြားသကဲ႔သို႔
သြားႏိုင္ေလဟန္ ၾကံဘန္ေျပာၾကပါသည္။ဦးမင္းေရာင္ကား ၄င္း၏ညီ ဦးမင္းေမာင္ႏွင့္ အ
နည္းငယ္မွ်မတူ၊ ၾကမ္းတန္းခက္ထန္၏။ ၄င္း၏ညီမွာ အလြန္ပင္ေပ်ာ့ေပ်ာင္းႏူးညံ့၍ ဝန္ၾကီး
မ်ားက အထူးခင္မင္ၾကည္ညိဳၾကသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္မွတ္သားရပါသည္။
ဤအေၾကာင္းကို ေရးရျခင္းမွာ အမွန္သိေစလို၍ေရးရပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ ဘိုးပင္ေတာ္ေစကာမူ
အမွန္ အတိုင္းေရးသား ေပးပို႔လိုက္ပါသည္။
အညာသားေလး
သူရိယမဂၢဇင္း၊ ၁၉၃၅၊ ဇြန္လ
မင္းၾကီးဦးမင္းေရာင္(၂)
အယ္ဒီတာမင္းခင္ဗ်ား။
ဝါဆိုလထုတ္ဆရာတို႔ မဂၢဇင္းတြင္ စစ္ကဲဦးပုေလးအေၾကာင္းက ပိုမိုစံုလင္မွန္ကန္စြာ ရွာ
ေတြ႔၍လယ္ေဝးကိုဘရီေရးသားခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ ဘတ္ရႈရပါသည္။ သို႔ဘတ္ရႈရရာ ကား
စင္တင္ခံရသူမွာ ကြ်န္ေတာ္၏ဘိုး- ဦးမင္းေရာင္ မဟုတ္သည္ကားထင္ရွားေလျပီ။ ဤအ
ခ်က္ မွန္မမွန္ကို ကြ်န္ေတာ္ စစ္ေဆး ( Critisce ) ျပသပါမည္။ ထိုသို႔စစ္ေဆးရံု
သာမက၊ ကြ်န္ေတာ့္ ဘိုး ၏ စိတ္ေနစိတ္ထားကို သိသာေစရန္ ၄င္းအေၾကာင္းအရာငယ္
ကေလးမ်ား ( Episodes ) ကိုလည္း ေဘာ္ျပလိုပါသည္။
ဦးမင္းေရာင္၏ အဆက္အသြယ္မ်ားမွာ ကြ်န္ေတာ္သိသေလာက္ ကြ်န္ေတာ္၏ေဘးမအရင္း
နတ္ေမာက္ျမိဳ႔သူၾကီးကေတာ္ မယ္စိုးႏွင့္ ျမိဳ႔သစ္တြင္ေနထိုင္ေသာ ၄င္း၏သမီးႏွင့္ သမက္
(နာမည္မ်ားကိုကားကြ်န္ေတာ္ မမွတ္မိေတာ့ပါ) တို႔သာျဖစ္ပါသည္။ မယ္စိုးကား ဦးမင္း
ေရာင္၏ မိေထြးပင္ျဖစ္ေသာ္လည္းအသက္အရြယ္မွာ ၄င္း၏တူႏွင့္ အတူတူေလာက္ရွိသည္
ဟု ကြ်န္ေတာ္မွတ္သားရပါသည္။ ဦးမင္းေရာင္တြင္ ႏွမမ်ားရွိသည္ကို မည္သူမည္ဝါျဖစ္
သည္ကိုကား ကြ်န္ေတာ္ စံုစမ္းျခင္းမရွိသျဖင့္ မသိရပါ။ သို႔ေသာ္ အနည္းငယ္ သဲလြန္စ
ေတြ႔ဟန္ကား အဂၤလိပ္မင္း အထက္ျမန္မာျပည္ကို လက္ရံုး ဆန္ကူလက္နက္ႏိုင္ငံမူေလ
သည္တြင္ မၾကည္ျဖဴ၍ ကြ်န္ေတာ္၏ ဘိုးသည္ ရတတ္သမွ်ေသာ ဗိုလ္ပါ အလံုးအရင္း
ေနာက္ပါနွင့္ အဂၤလိပ္တို႔ကို ခုခံတိုက္ခိုက္စဥ္၊ ၄င္း၏ ႏွမတစ္ဦးမွာ အဂၤလိပ္ အစိုးရ
အေႏွာက္အယွက္ကို ေၾကာက္လန္႔၍ ေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာသို႔ ထြက္ေျပးတိမ္းေရွာင္ေလ
ရာ။ ထိုတြင္ပင္အိမ္ေထာင္က်လ်က္သားျဖစ္သူမွာ နယူးဘားမား အယ္ဒီတာေဟာင္း ဦးဘ
လိႈင္ဟု ၾကားသိရ ေပေၾကာင္း၊ မွန္သည္မွားသည္ကိုကြ်န္ေတာ္မသိပါ။ ဦးဘလိႈင္သာ ေျဖ
ရန္ရွိေလသည္။ ဦးမင္းေရာင္အား စစ္ဘာရီတပ္သားမ်ား ပစ္ခတ္ေခါင္းျဖတ္ယူခဲ႔ေၾကာင္း
နတ္ေမာက္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ သတင္းျဖစ္ပြားရာ၊ ကြ်န္ေတာ္၏ ဘိုးအရင္းႏွင့္ အျခား
ဦးမင္းေရာင္ကို သိသူလူၾကီးမ်ား (အခ်ိဳ႔ ယခုတိုင္ နတ္ေမာက္တြင္ရွိေပေသးသည္။) သြား
ေရာက္ၾကည့္ရႈေလသည္။ ယင္းေသာ အခါ ဦးမင္းေရာင္ မ်က္ႏွာတြင္ရွိေသာ မွည့္မွာ အ
နည္းငယ္ ေရြ႔သလိုလိုရွိသည္ဟု၊ ကြ်န္ေတာ့္အား လူၾကီးမ်ားက ေျပာျပဖူး သလိုလိုရွိပါ
သည္။ လူရွင္စဥ္ႏွင့္ ေသစဥ္မွာ အနည္းငယ္ရုပ္ေျပာင္းတတ္သည္ကိုလည္း သတိမူရာ
သည္။ ၄င္းျပင္ ဦးမင္းေရာင္၏ လည္ပင္းမွာ တိုေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္ဟု မွတ္ဘူးပါ
သည္။ သို႔ေသာ္ ကြ်န္ေတာ္၏ ဘၾကီးေျပာဆိုခ်က္ အတိုင္းကား ဤသို႔လည္ပင္းတိုသည္
မွာ၊ လည္ပင္းရင္းမွ ေခါင္းကို မ ျဖတ္လာ၍ ျဖစ္ေၾကာင္း ဟူသည္ကို စဥ္းစားေသာ္ အ
ေတာ္ပင္ယုတၲိရွိေခ်သည္။ တဖန္ သြားေရာက္ၾကည့္ရႈၾကသူ လူၾကီးတိုင္းက ဗိုလ္လေရာင္
ေခါင္း အစစ္အမွန္ဟု ဆံုးျဖတ္ၾကေလသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ ဘိုးအရင္းကပင္လွ်င္ ၄င္း၏
ေယာကၡမ မယ္စိုးအား၊ မယ္စိုး ဗိုလ္လေရာင္ ေခါင္းေတာ့ အမွန္ဘဲ ဆြမ္းသြတ္ခ်င္လည္း
သြတ္ေပေတာ့ ဟူ၍ေျပာဆိုေၾကာင္း၊ သို႔ေသာ္ ကြ်န္ေတာ္၏ ေဘးမႏွင့္ အဘြားတို႔မွာ ဘာ
အေၾကာင္းေၾကာင့္မသိ၊ မယံုၾကည္ၾကဟု မွတ္သားဘူးပါသည္။ ဤတြင္စဥ္းစားရန္ပင္၊
သြားေရာက္ၾကည့္ရႈၾကသူ ဒိဌသက္ေသမ်ားက ဟုတ္ပါသည္ဆိုခ်က္ကို၊ ေနရာမထဘဲ ေန
သူမ်ားက မယံုဆိုသည္မွာ၊ မည္သည့္အရာက ပိုမိုမွန္ကန္သည္ကို စဥ္းစားရန္ ရွိေလသည္။
သြားေရာက္ၾကည့္ရႈၾကသူမ်ားမွာဦးမင္းေရာင္ရွင္စဥ္တြင္ ၄င္းအား သိၾကသူမ်ားျဖစ္သည္ကို
လည္း သတိခ်ပ္ရာသည္။ မယံုသည့္သူမ်ား၏အေၾကာင္းကို ရွာေဖြေသာ္၊ ျမန္မာမ်ား မယံု
တတ္ေသာ သေဘာအလိုမွတပါး အျခားမျမင္ေခ်။ လြန္ခဲ႔ေသာသာယာဝတီ သူပုန္ေခါင္း
ေဆာင္ ဆရာစံမိ၍ ၄င္းဓါတ္ပံုကို သတင္းစာမ်ားတြင္ ေၾကာ္ျငာလိုက္ေသာအခါငယ္စဥ္က
ပံုတူကူးထားသည္ႏွင့္ ေခါင္းေမာ့ရိုတ္ထားသည္ကို သမန္ကာရွန္ကာ ၾကည့္ျပီးလွ်င္၊ ဆရာ
စံမဟုတ္ဟူ၍ပင္ အခ်ိဳ႔ျငင္းေနၾကသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။ ဤသည္ကိုလည္း ေထာက္ရာ
သည္။ ၄င္းဦးမင္းေရာင္၏ ႏွမေတာ္သူဆိုသူက၊ ဝမ္းေရာဂါႏွင့္ ေသဆံုးသည္ဆိုသည္မွာ
အမ်ားေျပာဆိုခ်က္ကို ၾကား၍ ေျပာေပလိမ္႔မည္။ ၄င္းေသခ်ာစြာသိဟန္မတူ၊ ဤအခ်က္မွာ
ဦးမင္းေရာင္၏ညီ ဦးမင္းေမာင္မွာ ၂-ျမိဳ႔ဝန္ ျဖစ္သည္ဟုေျပာဆိုခ်က္က သက္ေသခံ၍ ေန
ေပသည္။ ဦးမင္းေမာင္မွာ ၂-ျမိဳ႔ဝန္မဟုတ္ပါ။ သံုးျမိဳ႔ဝန္ျဖစ္ပါသည္။ ေသခ်ာစြာသိလိုလွ်င္၊
မႏၲေလးျမိဳ႔တြင္ ယခုေနထိုင္လ်က္ရွိေသာ ၄င္း၏ သမီး ခင္ခင္ၾကီး (ခင္ခင္ေလး ဆိုေသာ
သၼီးကား၊ ကြယ္လြန္ရွာေလျပီ) ႏွင့္ ေမြးခ်င္းမ်ားကို စံုစမ္းပါေလ။ ၄င္းေနထိုင္ရာ ရပ္ကြက္
ကိုေသခ်ာစြာသိလိုက နတ္ေမာက္တြင္ သိသူမ်ားကို စံုစမ္းပါေလ။ဦးမင္းေမာင္ ေသဆံုး
သည္မွာကား ၁၇-၁၈ႏွစ္ခန္႔မွ် ရွိေလျပီထင္ရပါသည္။ ၄င္းျပင္ ဦးမင္းေရာင္အား၊ ၄င္း၏
အဘြား မယ္ခဲက ဆက္ႏြယ္ေသာ အေဆြ အမ်ိဳးမ်ားမွာ၊ ျမိဳ႔သစ္အပိုင္ ကိုင္းရြာတြင္ရွိေလ
သည္။ ဤေဘာ္ျပခ်က္မ်ားကို ေထာက္ထားလွ်င္၊ ဦးမင္းေရာင္မွာ ေခါင္းျဖတ္ခံရသည္ဟု၊
ကြ်န္ေတာ္ ယခင္လက ေရးခဲ႔သည္မွာ အမွန္ဟု ယူဆထိုက္ပါေၾကာင္း၊ ကြ်န္ေတာ္ ေရးလို႔
မို႔ မွန္သည္ဟု မဆိုလိုပါ၊ အေၾကာင္းအရာ အျဖစ္အပ်က္ကို ၾကည့္၍(Logic of Events) ဤသို႔ ေရးသားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ဦးမင္းေရာင္ကား စိတ္ထက္ျမက္၏၊ ရြတ္ရြတ္ခြ်န္ခြ်န္ လုပ္တတ္၏။ ရက္စက္၏၊ ၄င္း၏
ညီ ဦးမင္းေမာင္ကား ေျပာ့ေပ်ာင္းခ်ိဳသာ၏။ စိတ္ႏွလံုးႏူးညံ့၏၊ ေစာင္းအတီးေတာ္၏၊ သီ
ခ်င္းဆိုေကာင္း၏၊ အခါတပါး ၾကက္သား စားခ်င္၍ ညီျဖစ္သူအား အသတ္ခိုင္းေသာ အခါ၊
ဦးမင္းေမာင္မွာ စိတ္ႏွလံုးႏူးညံ့သည့္အတိုင္း ၾကက္မသတ္ျဖတ္ဘဲ ေနရာ၊ ဦးမင္းေရာင္
ကိုယ္တိုင္သတ္ျဖတ္၍ ခ်က္ျပဳတ္စားေသာက္၍ျပီးလွ်င္၊ အက်န္ဟင္းမ်ားကို ညီျဖစ္သူအား
မေကြ်း၊ ေခြးေကြ်းပစ္ေသာ ဟူ၍၊ ၄င္းတို႔၏ အဘြားမယ္ခဲ၏ မယ္ၾကီးပုန္ ဈာပနတြင္ဦး
မင္းေမာင္ တပည့္ကတဘက္၊ ဦးမင္းေရာင္တပည့္က တဘက္ လက္ေဝွ႔သတ္ေစေသာအခါ၊
ညီျဖစ္သူလူက ႏိုင္ေလသျဖင့္ ဦးမင္းေမာင္က၊ ၄င္း၏လူကို ပဝါတပိုင္ဆုခ်ရာတြင္ ဦးမင္း
ေရာင္က မခံခ်င္၍၊ ၄င္း၏လူကို ပုဆိုးတထည္ ဆုခ်ေသာဟူ၏။ ဤသည္တို႔လည္းတရပ္၊
ဦးမင္းေရာင္၏ တပည့္လက္သားမ်ားမွာ မိုက္ေပ႔ဟူသည့္ လူမ်ားသာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၄င္း၏
တပည့္ ေမာင္တုတ္ ဆိုသူမွာ၊ ဇာတ္ပြဲမ်ားတြင္၊ လူပ်က္လက္စြဲမ်ားက ျပက္လံုးထုတ္သည့္
အခါ အျခားသူမ်ား အားလံုးရယ္ေမာျပီးမွ ၄င္းတေယာက္တည္း က်ယ္ေလာင္စြာ ရြဲ႔၍ ရယ္
ေမာတတ္ရာ ဦးမင္းေရာင္မွာ လြန္စြာသေဘာက်သျဖင့္ သည္လိုလုပ္သည့္အခါတိုင္း ဆု
အျမဲေပးေသာ ဟူ၏။ ဤသည္လည္း တဌာန၊ အဂၤလိပ္မ်ားကို ခုခံ၍ (Gueerrilla) ေျပး
လိုက္တိမ္းလိုက္ တိုက္ခိုက္ေနစဥ္၊ ညီျဖစ္သူက လက္နက္ခ်ရန္ အတန္တန္စာေရးေျပာဆို
ေသာ္လည္း၊ အဆံုးတိုင္တိုက္ခိုက္သြားေလသည္၊ ၄င္း၏တပ္ထဲတြင္ စားဖိုကဲ၊ စာေတာ္ဘတ္
စသည္ျဖင့္ အမႈထမ္းသူမ်ား အခ်ိဳ႔ကို၊ ကြ်န္ေတာ္ငယ္ငယ္အခါက ၄-၅-၁၀ ႏွစ္ရြယ္က ရွိ
ေသးေလသည္။ ယခုကား မရွိသေလာက္ ရွားေနေပျပီ။တခါကတိုးတက္ေရး မဂၢဇင္းတြင္၊
၄င္း၏တပည့္ အဘိုးၾကီးတဦးကို စာေရးဆရာ ေဇယ် ေတြ႔ခဲ႔၍ ဆရာေၾကာ့ေရး၊ ၄င္း၏ ဘုန္း
ေတာ္ဘြဲ႔ပါ ေရးသားခ်က္ကို ဘတ္ရႈဘူးပါ၏။ ဆရာေၾကာ့သည္ ရံဘန္ရံခါ ဗိုလ္လေရာင္ထံ
သို႔ ကဗ်ာမ်ားေရးသားဆက္သြင္း ဆုလာဘ္မ်ား ရခဲ႔ေၾကာင္းကို မွတ္သားရဘူးပါသည္။ ဦး
မင္းေရာင္မွာ ရြတ္ပင္ရြတ္ေသာ္လည္း လူၾကီးသူမမ်ားကို ၄င္းႏွင့္ ၄င္းညီ-၂ဦးစလံုးပင္ အ
ထူးရိုေသ ကိုင္းရိႈင္းေသာဟူ၏။
အညာသားကေလး
သူရိယမဂၢဇင္း၊ ၁၉၃၅၊ ဩဂုတ္
ေလာကဝိဟာ
ေမာင္ေအာင္ဆန္း
ေျမာက္ဝင္ရိုးစြန္းမွ ေတာင္ဝင္ရိုးစြန္းသို႔တိုင္ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ေရ၊ ေျမ၊ ေတာ၊ ေတာင္၊ လူ၊
ဆိတ္၊ ကြ်ဲ၊ႏြားတည္း ဟူေသာ သတၲသခၤါရ၊ ဩကာသေလာက ၾကီးသည္ကား ငါတို႔အားလံုး
အဘိုး မျပတ္ႏိုင္ေသာဝိဇာ ပညာကို၊ သင္ရာ-ယူရာ-ၾကားရာ-မွတ္ရာ- တကၠသိုလ္ေက်ာင္းၾကီး
အစစ္ပင္တည္း။ငါတို႔သင္ၾကားရာ ဘာသာရပ္မ်ားကား - သဘာဝဓာတ္ အေလ်ာက္ ေပၚေပါက္
လာေသာ ကမၻာ႔အစဥ္က်မ္းၾကီးတြင္ ရွိေပ၏။ ထိုကမၻာ႔ အစဥ္က်မ္းၾကီးတြင္ ပထမပိုင္း၌ကား
လူဟုေခၚ အပ္ေသာ ငါတို႔ သေဘာအေၾကာင္းပါ၏၊ ဒုတိယပိုင္းတြင္ ငါတို႔တည္ရာ အျပင္ပ
အျမင္အထင္ျဖစ္ေသာ သဘာဝတရားႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳ၍ ငါတို႔သေဘာအေလ်ာက္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ
ဓမၼတာ ဆႏၢအာသီသက လံႈ႔ေဆာ္သည့္ အတိုင္း အျပင္ပသဘာဝတရားအတြင္း ရွိသမွ်ကို၊ ရွာ
ေဖြစံုစမ္းရာ အခန္းပါ၏။ တတိယပိုင္းကား - သို႔ ငါတို႔ရွာေဖြရာတြင္စခန္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတည္း
ဟူေသာ ေလာကဓံတရား ရွစ္ပါးတို႔ကို ေတြ႔ရ၏။ ၄င္းေနာက္ စတုတၳပိုင္းသို႔ ေရာက္ေသာ
အခါ၊ ငါတို႔ေလာကဓံတရားေဘးကို လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္း-နည္းလမ္းေကာင္း ရွာရာ အခန္း
ျဖစ္ေပ၏။ေလာကျပႆနာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေပၚလာ၏။ ပၪၥမပိုင္းကား- ေလာကျပႆနာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို
ေဖြရွာ ရာတြင္ ေျဖရွင္းရသမွ်အထိ၊ သိရေသာ ေလာက ဝတၲရားမ်ား ေပၚလာ၏။ ထိုဝတၲရားမ်ား
ကို ပ်က္ကြက္ျခင္း၊ ေၾကျပြန္ျခင္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အခြင့္ အေရးမ်ားေပၚလာ၏။ ဆဌမ အပိုင္း
တြင္ကား ထိုဝတၲရား - ထို အခြင့္အေရးမ်ားကို အေျခတည္ခါ၊ ငါတို႔ တိုးတက္၍ ေတာထက္
တက္ေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ သတၲမပိုင္းတြင္ကား - ထိုေတာခုတ္ တက္ခါ၊ တိုး၍ တိုး၍ ေျဖရွင္း
ရေသာ လမ္းအရ - ေမွ်ာ္ၾကည့္ရာ ၊ လမ္းလြဲသည္၊ လမ္းမလြဲဘူးဟု ဝိုးတိုးဝါးတား မိမိ သိရွိျပီး
ဝတၲရား အခြင့္အေရးတို႔ကို ဆံုးျဖတ္ရန္ ခဲယဥ္းေသာ အခန္းျဖစ္ေပ၏။ ယခုငါတို႔ သင္ၾကားေန
ရေသာ အခန္းပင္ျဖစ္ေပသည္။ ငါတို႔ ေရွ႔ အပိုင္းမ်ား ဘာေတြ႔၍ ဘာမွတ္ရသျဖင့္ ဘာကို ျမင္ရ
ဦးမည္ကို မသိႏိုင္ေသး။
ရာဇဝင္ အစံုစံုကို ၾကည့္မည္ဆိုလွ်င္၊ ပထမ လူရိုင္းေခတ္၊ ထို႔ေနာက္ အိမ္ေထာင္ရာခ် ျပဳေသာ
ေခတ္၊ ေနာက္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ကူးလူဆက္ဆန္ ခိုက္ရန္ျဖစ္ပြား၊ ေလာဘမီး၊ ေဒါသမီး ေတာက္
ေလာင္ေသာ ေခတ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေနာက္ ထိုေခတ္ကို လြန္၍ စားေရးေသာက္ေရး ေနေရး၊ ထိုင္ေရး၊ ကာ
ကြယ္ေရး ေပၚလာ၏။ သို႔ေပၚလာသျဖင့္မင္းက်င့္တရား ဆယ္ပါး၊ သဂၤဟတရားေလးပါး စေသာ
ဝတၲရား မ်ားကို ေက်ျပြန္စြာ ထမ္းေဆာင္ျခင္းမရွိ။ ပ်က္ကြက္၍ ေဝသႏၱရာ မင္းၾကီးသည္ တိုင္းျပည္
မွ ထြက္သြားရ၏။ သီဟဗာဟု မင္းသားသည္ တိုင္းျပည္မွ အႏွင္ခံရ၏။ အဂၤလန္ ဂြ်န္ဘုရင္အား
ျပည္သူ႔တရားကို ေစာင့္ထိန္းေစရန္၊ မက္ကာကာဘာစာခ်ဳပ္ျဖင့္ ခ်ဳပ္ခဲ႔၏။ ျပင္သစ္ျပည္တြင္ ထို
ဝတၲရားပ်က္ကြက္ေသာ အခါ၊ အျခားမပ်က္ကြက္သူတို႔က ပ်က္ကြက္မႈ အေပၚတြင္ အေရးယူရမည္။
ပ်က္ကြက္သူကို ျဖိဳဖ်က္ရမည္ဟု ဆရာၾကီး၊ ရူစူးက အခြင့္အေရး တြင္ခဲ႔၏။
ထို႔ေနာက္ - ေရ-ေျမ-ေလ သံုးရပ္ကို အဆံုးသတ္ေတြ႔ျပီဟု ထင္မွတ္ၾက၏။ ေမာ္ေတာ္ကား၊ မီး
ရထား၊ ေလယာဥ္ပ်ံ၊ လွ်ပ္စစ္ဓာတ္မီး၊ သေဘၤာ တို႔ကား ဤသို႔ထင္မွတ္ျခင္းကို ျဖစ္ေစ၏။ သို႔ရာ
တြင္ ကမၻာစစ္ၾကီး အၾကီးအက်ယ္ ျဖစ္ခဲ႔၏။ လူေပါင္းမ်ားစြာ ေသခဲ႔၏။ သန္းေပါင္းမ်ားစြာ က်ိဳး
ခဲ႔၏။ ပဲ႔ခဲ႔၏။ကမၻာ႔ လူစြမ္းေကာင္းေတြ ဆံုးပါးပ်က္စီးၾက၏။ ကမၻာ တခုလံုး အိုးထိန္းစက္၌ ခ်ာ
ခ်ာလည္၍သြား၏။ မ်ားစြာေသာ လက္ရွိ အေျခအေနမ်ား လြင့္စင္ျပိဳပ်က္ ဖရိုဖရဲ ကစင့္ကလ်ားျဖစ္
ၾက၏။ ငတ္မြတ္ရွားပါးေသာ ေဘး ေရာက္လာ၏။ အိမ္၊ မီးသေဘၤာ၊ ေလယာဥ္ပ်ံတို႔ႏွင့္ ဤမွ်ၾကီး
ပြားပါလ်က္ အသို႔လွ်င္ ငါတို႔ ဘိုးေဘးထက္ က်ပ္တည္းရပါသနည္း။ ယင္းေသာ အခါ ငါတို႔ေတြ႔
ၾကျပန္၏။ ေမွ်ာ္ေခၚၾကျပန္၏။ ဓနရွင္စက္၊ ႏိုင္ငံခ်ဲ႔ထြင္ေရးစက္။ ဤစက္ေတြ ကို ယခု ဝတၲရား
အခြင့္ အေရးေတြက အားေပးေန၏။ ဆင္းရဲသားတိုင္းျပည္သစ္ တည္ေထာင္က ေကာင္းေယာင္တ
ကား-။ ဆံုးျဖတ္ရန္ ခဲယဥ္းေန၏။ မျပီးျပတ္ေသး။ ရုရွားျပည္တြင္ကား ဆံုးျဖတ္ထားျပီး ျပီဟုဆို
၏။ စပိန္တြင္ ဆံုးျဖတ္ေနဆဲ။ သို႔ေသာ္ ကမၻာ႔ အစဥ္က်မ္းကား - က်ယ္ဝန္း လွေခ်၏တကား။
ငါတို႔ ေရွ႔ဆက္၍ သင္ၾကားရဦးမည္။
ယခုရွိေသာ သန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာ စာအုပ္စာေပတို႔ကား ဤကမၻာ႔ အစဥ္က်မ္းမွ ထုတ္ႏုတ္ခ်က္
မ်ားသာ ျဖစ္ေပ၏။ သို႔ေသာ္ ဤကမၻာ႔ အစဥ္က်မ္းကို ငါတို႔မည္သူမွ် မိမိရရ မရွိသျဖင့္ အမ်ိဳး
မ်ိဳး ျဖစ္ေနၾကေပ၏။ ငါတို႔ ျမန္မာလူမ်ိဳး အမ်ားကား ဗုဒၶဘာသာ တရားကို ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ၾက
၏။ ငါတို႔အဘို႔ အႏၱိမ ေနာက္ဆံုး အမွန္ဆံုးစကားေပတည္း။ သို႔ အတိုင္း မဟာေမဒင္၊ ခရစ္ယန္
ဘာသာ ဝင္ အစရွိသည္တို႔သည္လည္း ၄င္းတို႔ ဘာသာ က်မ္း တို႔ကို ရိုေသ၏။ ကိုင္းညြတ္၏။
၄င္းတို႔ အဘို႔ သစၥာတရားျဖစ္၏။ ငါတို႔ ဤသို႔ ကိုးကြယ္ၾကေသာ ေဂါတမ မဟာမက္၊ ခရိုတ္ -စ
ေသာ ဆရာၾကီးတို႔ကား - ကမၻာ႔အစဥ္ က်မ္းကို ၄င္းတို႔သည္ အသီးသီး သေဘာေပါက္ သည့္အ
တိုင္း ကမၻာသူ ကမၻာသားတို႔အား တရားမ်ား ထားခဲ႔ ၾကေပ၏။ ၄င္းတို႔ သြားအပ္ ရွာေဖြအပ္ေသာ
လမ္းမ်ားကား အဘယ္နည္း။ အဘယ္ကို အေျခထား၍ ရွာ ၾကပါသနည္း။ ၄င္းတို႔ ရွာေဖြသည္ကို
အကယ္ပင္ ေတြ႔ၾကပါျပီေလာ။ မည္သို႔ျဖစ္ေစ ၄င္းတို႔ တရားမ်ားသည္ တရား အဟုတ္ပင္ျဖစ္ေစ
ကာ မူ ငါတို႔သည္ ကမၻာ႔ အစဥ္က်မ္းၾကီးကို နားလည္သည္ႏွင့္ အမွ်သာ သိၾကေသး၏။ ထိုကမၻာ့
အစဥ္က်မ္းၾကီးကား ေလာကဝိဟာတည္းဟူေသာ ေလာကတကၠသိုလ္ေက်ာင္း၌သာ ရွိ၏။ ထိုေလာ
က တကၠသိုလ္ေန၍ ငါတို႔ အခ်င္းခ်င္း ေတြ႔ဆံုၾက၏။ ႏွီးေႏွာၾက၏။ ျပဳလုပ္ၾက၏။ ေတြးဆၾက၏။
အသင္းေထာင္ၾက၏။ အသင္းအုပ္ခ်ဳပ္ၾက၏။ အသင္းစီမံၾက၏။ ေခါင္းေဆာင္ရွိ၏။ ေနာက္လိုက္
ရွိ၏။ လူဆိုးမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။ လူေကာင္းမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။ ရုပ္ဆိုးေသာ္လည္း အ
တြင္းစိတ္မရိုင္း၊ ရုပ္လွေသာ္လည္း တံလွ်ိဳျဖစ္တတ္ျခင္း အစရွိသျဖင့္ ငါတို႔ေလာက တကၠသိုလ္
တြင္ ထင္ၾက မွတ္ၾကရ၏။ ငါတို႔ဘတ္ေသာ စာအုပ္မ်ားကို ထိုေတြ႔ျမင္သည္ႏွင့္ ကိုက္၏။ မ
ကိုက္၏။ မကိုက္ေသာ္ ငါမွားသလား၊ သူမွားသလားဟု တဘန္သင္စရာ ေပၚျပန္၏။ ဤသို႔
လွ်င္ ငါတို႔ သင္၍ သင္၍ ခ်ည္းေနၾက၏။ ဤသို႔ ေလာကဝိဟာတြင္ ငါတို႔သင္ရေသာ ပညာ
ကား ပညာစစ္ဟု ယူဆအပ္၏။ ထိုပညာကား ဘီ-ေအ-ပဌမေက်ာ္ ဟူ၍ သတ္မွတ္ရန္ မစြမ္း
ႏိုင္၊ မခ်ိန္ႏိုင္- ထိုပညာစစ္ရတနာကို ယခုငါတို႔ တသက္ ေလာကဝိဟာ အတြင္းရွိခိုက္ မိမိ
ရရ ယူရန္ကား ငါတို႔၏ ေလာကဝတၲရားၾကီးေပတည္း။
မ်ိဳးညြန္႔ မဂၢဇင္း၊ ၁၉၃၇ စက္တင္ဘာလ။
ဗမာ့ ကာကြယ္ေရးတပ္မေတာ္ ေသနာပတိ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း (ယခုစစ္ဝန္ၾကီး) ၏ ဥေယ်ာဇဥ္
နာမည္ေက်ာ္ ေရွးပညာရွိ လက္ဝဲသုႏၵရ အမတ္ ေရးသားစီရင္အပ္ေသာ ေသနဂၤဗ်ဴဟာ
စစ္သမိုင္းႏွင့္ ဗ်ဴဟစကၠိ ပ်ိဳ႔ ႏွစ္ရပ္ကို တည္းျဖတ္သူဦးဘေသာင္းက ေပးပို႔လိုက္သျဖင့္ ဘတ္
ၾကည့္ ရေပသည္။ အထူးဝမ္းေျမာက္လွေပ၏။ ယခင္က ေသနဂၤဗ်ဴဟာက်မ္း ဗမာဘာသာျဖင့္ ရွိ
သည္ကို သိရွိခဲ႔၏။ သို႔ေသာ္ ရွာလည္း မရွာအား ေတြ႔လည္း မေတြ႔ခဲ႔။အခ်ိန္ကလည္း မေရာက္
ေသးသည္ႏွင့္ အျခားကိစၥမ်ားကိုသာ ေလ႔လာခဲ႔ရေပသည္။ လြန္ခဲ႔ေသာ သံုးႏွစ္ခန္႔က ဗမာႏိုင္ငံ
လြတ္လပ္ေရး အတြက္ နယ္ခ်ဲ႔ အဂၤလိပ္ အစိုးရအား လက္နက္ျဖင့္ ထူ ေထာင္ျခားနား ႏိုင္ရန္
လိုအပ္ေသာ လက္နက္ ခဲယမ္းမီးေက်ာက္မ်ား ရရွိႏိုင္ရန္ႏွင့္ စစ္ပညာ ဗဟုသုတ တိုးပြားရန္
အလို႔ငွာ၊ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ဗမာႏိုင္ငံမွ ဝါးရမ္းေျပးျပီး၊ တိတ္တဆိတ္ နိပြန္ ႏိုင္ငံသို႔ ထြက္သြားခဲ႔
၏။ နိပြန္ႏိုင္ငံတြင္ စစ္ဖက္ဆိုင္ရာ စာအုပ္အခ်ိဳ႔ကို အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေတြ႔၍ ဝယ္ဖတ္
ၾကည့္၏။ ထိုစာအုပ္မ်ားအနက္ (Roots of Strategy) ေခၚစာတအုပ္တြင္ ကမၻာ အရပ္ရပ္
မွ ထိပ္သီး စစ္သူၾကီးႏွင့္ စစ္ပါရဂူတို႔၏ မွတ္သားဖြယ္ရာ စစ္ဗ်ဴဟာ အေၾကာင္းေရးသားခ်က္မ်ား
ကို ဖတ္ရႈရေပသည္။ထိုစာအုပ္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀ဝ၀ ေက်ာ္က တရုပ္ႏိုင္ငံ ဆြန္ဇူး (Sun Tzu)
ေခၚ စစ္ပါရဂူ ၾကီး၏ မိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားမွ အစျပဳ၍ ေခါမ-ေရာမ- ဥေရာပ ႏိုင္ငံတို႔ ၌ ေက်ာ္ၾကား
ခဲ႔ေသာ စစ္ပါရဂူမ်ား၏ အေရးအသားႏွင့္တကြ ယခုေခတ္ ဟစ္တလာ-မူဆိုလီနီ တို႔ မေပၚမွီ
ဥေရာပတတိုက္လံုး တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားေစခဲ႔ေသာ နပိုလီယံ စစ္သူၾကီး၏ ဥပေဒသမ်ား ျဖင့္
အဆံုးသတ္ထားေပ၏။ တရုပ္စစ္ပါရဂူ ဆြန္ဇူး (Sun Tzu) ၏ ေသနဂၤဗ်ဴဟာ သံခိပ္သည္
အႏွစ္သံုးေထာင္ေက်ာ္မွ် ေဟာင္းခဲ႔ လင့္ကစား၊ စကားလံုးမ်ားမွာ ယခုတိုင္သစ္လွ်က္ ရွိေသး
သည္။ ယခု မဟာအေရွ႔အာရွနယ္အဝွမ္းတြင္ လက္ရံုးမီး ေတာက္ပလ်က္ေနေသာ နိပြန္ ႏိုင္ငံ
ေတာ္ၾကီးသည္ စစ္မႈစစ္ရာတြင္ ဤတရုပ္စစ္ပါရဂူၾကီး ဆြန္ဇူး၏ နည္းနိႆယ ဩဝါဒမ်ား
ကို အထူးလိုက္နာေၾကာင္း ထိုစာအုပ္မွ မွတ္ခဲ႔ရသည္။ အေရွ႔တိုင္းသားျဖစ္ေသာ စစ္ပါရဂူ
ဆြန္ဇူး၏ ေသနဂၤဗ်ဴဟာက်မ္းကို ကမၻာ႔ထိပ္သီးစစ္ေရးစစ္ရာ စစ္စာေပတြင္ တင္ရေၾကာင္းသိ
ရသည့္အခါ အထူးအားရ၏။ အားတက္၏။ဝမ္းေျမာက္၏။ အေရွ႔တိုင္းႏိုင္ငံမ်ား၌ ကမၻာ႔ယဥ္
ေက်းမႈ စေၾကာင္း တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းတြင္ေနစဥ္က ရာဇဝင္စကား သင္ၾကားသိရွိခဲ႔ ရေသာ္
လည္း ႏွစ္ေပါင္း ၂၀ဝ-၃၀ဝ မွ် ေအာက္က် ေနာက္က် ျဖစ္ေနေသာ အေရွ႔တိုင္းသားပီပီ (နိပြန္
မပါ) အာရွေသြး-အာရွမာန္ တို႔မွာ အမွတ္မဲ႔ ေအးစက္ေနခဲ႔ရာ ဆြန္ဇူးကိုေတြ႔မွ ျပန္ႏိုးလာေပ
ေတာ့သည္။ “ တို႔အေရွ႔ - တို႔အာရွလဲ၊ ဘယ္ဘက္ကမွ မညံ့ပါဘူး” ဤသို႔ ကြ်ႏု္ပ္ အားတက္
မိေပ၏။
ထိုအခါ တြင္မွ ဗမာႏိုင္ငံ၏ ရာဇဝင္ကို ျပန္ေျပာင္းသံုးသပ္မိေပသည္။ စစ္သူၾကီး
မဟာဗႏၶဳလ အား အဂၤလိပ္ရန္သူမ်ားကပင္ (Military Genius) စစ္ပါရဂူ စစ္ဧကဒဂ္ ရ
ဟုေခၚခဲ႔ ၾကသည္ မဟုတ္ေလာ။မဟာဗႏၶဳလ စစ္သူၾကီး၏ ရခိုင္ျပည္ အစြန္အဖ်ား ရာမူး
ျမိဳ႔ (ပန္ဝါ) မွ သားရဲတိရစၦာန္ တို႔ျဖင့္ထူေျပာေသာ ေတာေတာင္ အတန္တန္တို႔ကို လမ္းမရွိ
ပန္းမရွိ ရန္ကုန္အေရာက္ ေက်ာ္ျဖတ္ခ်ီတက္လာခဲ႔ပံုမွာ ရန္သူမ်ားလက္ဖ်ားခါရ၍ ကမၻာ႔ ရာ
ဇဝင္ ေရာမတိုင္း စစ္သူရဲစစ္သူၾကီး ဟန္နီေဘာ္ (Hanibal) ၏ စစ္ခ်ီျခင္း ကဲ႔သို႔ ေမာ္ကြန္း
တင္ထိုက္ေပသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ မဟာဗႏၶဳလ စစ္သူၾကီး၏ ဓႏုျဖဴ ခံတပ္မွာ ျခီးမြမ္းအပ္
ေသာ စစ္အင္ဂ်င္နီယာ (ဗိသုကာ) အတတ္အျဖစ္ျဖင့္ ေမာ္ကြန္းမထိုးအပ္ပါသေလာ။ ဘုရင့္
ေနာင္ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ၏ ျပည္ျမိဳ႔တိုက္ပြဲစိတ္ဓါတ္မွာ ယခုကမၻာတြင္ ဗိုလ္စြဲေနၾကသည့္
နိပြန္၊ ဂ်ာမဏီ အစရွိသည္တို႔၏ စိတ္ဓါတ္မ်ိဳးပင္ မဟုတ္ပါေလာ။ ယိုးဒယား-အာသံ-မဏိ
ပူရ္ သြားေရာက္တိုက္ခိုက္ခဲ႔စဥ္က တို႔ဗမာမ်ား၏ စိတ္ဓါတ္သည္ ဤရဲရဲေတာက္ ၾကံခိုင္ေသာ
စိတ္ဓါတ္မ်ိဳးပင္ မဟုတ္ပါေလာ။ ဆင္ျဖဴရွင္ မင္းတရားလက္ထက္ ယူနန္နယ္စပ္တို႔တြင္
တိုက္ခိုက္ၾကစဥ္က ရန္သူတရုပ္မ်ားက ဗမာ့အစြမ္းသတၲိ ကိုခ်ီးမြမ္းခဲ႔ၾကရသည္ မဟုတ္ပါ
ေလာ။ အရင္က ကမၻာစစ္ၾကီးတြင္ အသံုးျပဳခဲ႔သည့္ ေျမကတုတ္ (Trench) တိုက္ပြဲမ်ားကို
ဗမာမ်ားက စတင္ခဲ႔သည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ေမးေျဖကာ အားတက္ခဲ႔ေပသည္။ ေသြးၾကီးခဲ႔
ေပသည္။ သို႔ႏွင့္ကြ်ႏု္ပ္သည္ ဗမာႏိုင္ငံသို႔ ဗမာ့လြတ္လပ္ေရးတပ္မေတာ္တြင္ ဦးစီးကာျပန္
ေရာက္ေသာ အခါ၌ ဗမာ့ စစ္စကား၊ စစ္သံ၊ စစ္မိန္႔ စစ္နည္းမ်ားကို ေဖာ္လို၍ ေသနဂၤ ဗ်ဴ
ဟာက်မ္းကို ရွာေဖြခဲ႔သည္။ ကြယ္လြန္သူ ဝန္ၾကီးေဟာင္း ဦးဘဦးထံမွ အဂၤလိပ္လိုတပိုင္း
တစ၊ ဦးဘဦးကိုယ္တိုင္ဘာသာျပန္ေရးသားခ်က္ ကိုရေပသည္။ ထို႔ေနာက္ သခင္ကိုယ္ေတာ္
မိႈင္းထံမွ သုဓႏု ဇာတ္ (မႏၱလာဦးေကလာသ ဆရာေတာ္ေရး) ႏွင့္ ဟိေတာပေဒ ဘာသာျပန္
(ဝိဂၢဟက႑) စာအုပ္ႏွစ္အုပ္ကို ဖတ္ရႈရေပသည္။ ယခုတဖန္ ဦးဘေသာင္း တည္းျဖတ္အပ္
ေသာ အနည္းငယ္ ပိုမိုစံုလင္ေသာ ဤက်မ္းမ်ားကို ေတြ႔ရွိရေပသည္။
ကမၻာစစ္ပါရဂူ တို႔၏ အေရးအသားအေျပာ အဆိုမ်ား ကမၻာ႔စစ္က်မ္း အရပ္ရပ္မ်ားကို
ေလ႔လာစဥ္က ေနာက္ဆံုးတြင္ ေသနဂၤဗ်ဴဟာ ၏ တရားကိုယ္အခ်က္အလက္တို႔မွာ ယဥ္ေက်း
မႈ အေျခအေနေျပာင္းသည့္အေလ်ာက္ အသြင္ေျပာင္း အျမင္ေျပာင္း အမည္ေျပာင္းလာခဲ႔ေသာ္
လည္း ယခုတိုင္အတူတူပင္ ျဖစ္ေၾကာင္းေတြ႔ရေပမည္။ဥပမာအားျဖင့္ စစ္အဂၤါ ၇-ပါး ကို ယခု
အခါ စစ္တိုက္ရာတြင္လည္း လိုက္နာတန္သေလာက္လိုက္နာရသည္။ စစ္ဦးေခါင္း သို႔မဟုတ္
စစ္လ်င္စစ္ဖ်ားမွာ ကင္းေထာက္ ေရွ႔ေျပးတပ္ သဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္။ယခုအခါတြင္ စစ္လ်င္စစ္
ဖ်ား ေနရာကို ေလတပ္ျဖင့္ေသာ္၄င္း၊ စက္ယႏၱယား (Tank) အေပါ့စားတပ္ျဖင့္ေသာ္၄င္း ေမာ္
ေတာ္တပ္-ျမင္းတပ္ ျဖင့္ေသာ္၄င္း ေစလႊတ္ေပမည္။ သို႔ေသာ္ သေဘာမူကား အတူတူလိုပင္
ျဖစ္ေပမည္။ ဥပမာ ဂဠဳန္ေတာင္ကဲ႔သို႔ စစ္တိုက္ျခင္း မွာ ယခုတိုင္သံုးေန ရေသာ အေျခခံစစ္
ထိုးပံုပင္ျဖစ္သည္။ (Infiltration Tactics) ရန္
သူအား ဝိုက္သိမ္း၍ ဝိုင္းဝန္း၍ ေဘးပန္း၍ တိုက္နည္းသည္ ယခုတိုင္သံုးေနရေသာ သမ
ရိုးက် လက္ေဟာင္းနည္းစနစ္ ပင္ျဖစ္သည္။ ယမန္ႏွစ္က နိပြန္တို႔ ဗမာျပည္တြင္ အဂၤလိပ္-
ခြ်န္ကင္းရန္သူမ်ားကိုဤနည္းျဖင့္တိုက္လိုက္ရာ အထက္ဗမာႏိုင္ငံကို အလြယ္တကူသိမ္း
ပိုက္ႏိုင္ခဲ႔ေလသည္။မႏၱေလးက်ျပီးေနာက္ ရန္သူမ်ားသည္ လားရိႈး-ဗန္းေမာ္ ဘက္မွ၄င္း၊
မံုရြာ-ကရင္နီ- အထက္ခ်င္းတြင္း ဘက္မွ၄င္း ဝိုက္သိမ္းပိတ္ဆို႔ျခင္းခံရမွန္း သိသည္ႏွင့္တ
ျပိဳင္နက္ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံဘက္သို႔ အနည္းငယ္မွ်ေသာ ရန္သူတပ္သားမ်ားသာ ေျပးသြားႏိုင္ေတာ့
သည္။ ဟစ္တလာအသံုးျပဳေသာ ဂ်ာမန္ (Hitler Speaks) စစ္မိရာ ထိုးေဖါက္
တိုက္နည္းသည္ ဥႆဘ ဗ်ဴဟာစစ္ထိုးပံုႏွင့္ ဆင္ဆင္ပင္ျဖစ္သည္။
ယခုေခတ္ စစ္ဆင္၊ စစ္တက္၊ စစ္ထိုးျခင္း ကိစၥမ်ား အလြန္က်ယ္ေျပာ လာ၍ နည္း
မ်ား လက္နက္မ်ား မွာ ကမၻာ႔ယဥ္ေက်း ျခင္း၏ အဆင့္အတန္း ျမင့္သေလာက္ ျမင့္လာ၍ အ
ထူးေျပာင္းလြဲလာ ရကား စစ္ဗ်ဴဟာ အရပ္ရပ္၌ အေျခခံသေဘာအားျဖင့္ တူေသာ္လည္း အသြင္
အားျဖင့္ အထူးေျပာင္းလာေပသည္။ သို႔ေသာ္ (Blitzkrieg) ဆိုသည့္ ဟစ္တလာ၏ တ
ပည့္ျဖစ္ဖူးသူ ေရာရွနီေခၚ ပုဂၢိဳလ္ ေရးသည့္စာအုပ္တြင္ ဟစ္တလာ၏ စစ္ဗ်ဴဟာ ဆိုသည္မွာ
ေရွးေရွး ရဟူဒီ ၏ က်မ္းမ်ားတြင္ ၾကည့္ကလည္း အတူတူပင္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ပရိယာယ္ ေဝ၀ုစ္
ဥာဏ္ထုတ္လွ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ေျပာျပရာ ၊ ယခု ဟစ္တလာ အသံုးျပဳ ေနသည့္
ဘလစ္ဇကရိ (ႀူငအဖုမငနါ) လွ်ပ္စစ္ကဲ႔သို႔ လွ်င္ျမန္စြာ စစ္ထိုးျခင္းမွာ အမည္ဆန္း၍ နည္း
ေကာင္းလာေသာ္လည္း ေရွးက ရွိရင္း စစ္ဗ်ဴဟာမ်ိဳး ပင္ျဖစ္သည္။ ဝါရိေဝဂ ဗ်ဴဟာ နွင့္ သ
ေဘာဆင္ေပသည္။ ဝါရိေဝဂ ဗ်ဴဟာမွာ နပိုလီယံတို႔ေနာက္ စစ္ပါရဂူ ကေလာ့ဇဝိတ္ တို႔၏
လက္စြဲ စစ္ဗ်ဴဟာမ်ိဳးႏွင့္ ဆင္ဆင္ ပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယခု ေခတ္ေျပာင္း ေခတ္လြဲ
အေျခအေန အမ်ိဳးကိုေထာက္ကာ ေရွးကရွိသည့္ ေသနဂၤဗ်ဴဟာ က်မ္းမ်ိဳးကိုလည္း ေလ႔လာ
အပ္၊ ေလ႔လာထိုက္သည္သာ တည္း။ ကိုယ့္ဗမာစာ ျဖစ္လွ်င္ အေလွ်ာ္စားဟု အရမ္း မယူဆ
ၾကဘဲ၊ ေကာင္းရာ ႏုတ္- လိုရာျဖည့္၍ ေလ႔လာအပ္ၾကေပသည္။
စစ္ဆိုသည္မွာ အႏုနည္းျဖင့္ ေဆာင္ရြက္၍ မရ၍ အျခားနည္းကို သံုးရေသာ ႏိုင္ငံ
ေရးတမ်ိဳး ပင္ျဖစ္သည္ဟု ကေလာ႔ဇဝိတ္ ဆိုဘူးေလသည္။ စစ္ေရးစစ္ရာမွာ စစ္ဗ်ဴဟာ မွ်သာ
မဟုတ္ အလြန္က်ယ္ဝန္းေပသည္။ စစ္သူၾကီးလုပ္သူသည္ ႏိုင္ငံေရး-စစ္မက္ေရး-စီးပြားေရး
ကမၻာ႔အေရး အရပ္ရပ္ကို ႏွံ႔စပ္သိျမင္ရေပသည္။ စစ္တိုက္အဖြဲ႔အစည္းသည္ အစိုးရအဖြဲ႔အ
စည္း အတိုင္းပင္ျဖစ္သည္။ စစ္တိုက္သူ-စစ္အင္အားျဖည့္သူ-စစ္ရိကၡာ ေထာက္ပံ့သူ-စစ္
အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစီမံသူ-မိုးေလဝသနားလည္သူတို႔ ႏွင့္တကြ ဆင္-ျမင္း-ကြ်ဲ-ႏြား ရထား အမ်ိဳး
မ်ိဳး ကား- ဆိုင္ကယ္- ေလယာဥ္ပ်ံ- စစ္သေဘၤာ အစရွိသည္တို႔ျဖင့္ ေျမာက္မ်ားစြာ ပါရွိ
ရေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ စစ္ေရးစစ္ရာ မည္သည္ မ်ားျပားလွသည္။ ဥပမာ စစ္တိုက္ရာ ၌ မသတ္
ရေသာ လူေလးပါး (ရန္သူစစ္ေျပး၊ လက္နက္ခ်ေသာရန္သူ၊ မိန္းမ၊ ရဟန္း) တို႔ကို သုဓႏု
ဇာတ္ တြင္ပိုင္းျခား ၍ျပထားရာ အထူးမွတ္ဖြယ္ ေကာင္းသည္။ ယခုေခတ္တြင္ (International
Law) ႏိုင္ငံတကာ လိုက္နာရသည့္ စည္းကမ္းဥပေဒမ်ားကို စစ္တိုက္ရာတြင္ လိုက္နာရေပသည္။
အထက္ပါအခ်က္မ်ားမွာ ဤစည္းကမ္း ဥပေဒတြင္ပါေသာ မသတ္အပ္သူ မ်ားႏွင့္ အေတာ္ပင္
တူေပသည္။ ဦးဘေသာင္းတည္းျဖတ္ေသာ ပ်ိဳ႔မ်ားကို ဖတ္ၾကည့္ရာ ဒုတိယပ်ိဳ႔တြင္ (Military
History) စစ္ရာဇဝင္ သေဘာ အခ်က္အလက္မ်ား ပါေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤထက္စံုလင္ေသာ
စစ္က်မ္းမ်ားကို ဗမာ့စာေပမွ ေနာက္ထပ္ ထုတ္ယူႏိုင္လိမ္႔ဦးမည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။
ယခုအခါ စစ္တိုက္ခိုက္ၾကျခင္းတြင္ ေရွးကကဲ႔သို႔ စစ္မ်က္ႏွာတြင္ စစ္ျပိဳင္ရေသာ
စစ္သည္ေတာ္မ်ားသာ မက စစ္ေနာက္ပိုင္း ႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသားမ်ားပါ အနည္းနွင့္ အမ်ား
ပါဝင္လာရျပီျဖစ္သျဖင့္ ဗမာႏိုင္ငံကဲ႔သို႔ လက္နက္-စစ္အင္အား ခ်ိဳ႔တဲ႔ ေန၍ လူဦးေရ နည္း
ေသာ ႏိုင္ငံအဖို႔မွာမူ စစ္ေရးကိစၥတြင္ ေရွ႔တန္းစစ္သည္ေတာ္တို႔ႏွင့္သာ လႊဲအပ္မထားပဲ
ႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသားပါ ဝင္ေရာက္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ရန္ အသင့္ ရွိသင့္ၾကေပသည္။ စစ္သူၾကီး
သည္ နယ္ေျမတခုကို သိမ္းပိုက္ႏိုင္လင့္ကစား ထိုနယ္ေျမရွိ လူမ်ားကို အုပ္ထိန္းစိုးပိုင္
ႏိုင္ရန္မွာ မလြယ္ကူေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ တိုပဗမာတိုင္း- တို႔ဗမာတိုင္းသည္ အေရးၾကံဳက
သက္လံုေကာင္းအပ္သည့္ အေလ်ာက္ စစ္ေရး စစ္ရာမ်ားကို ေလ႔လာႏိုင္သမွ် ေလ႔လာၾက
ေစလို။ ။
ေအာင္ဆန္း
၁၃၀၅-ခု ဝါဆိုလဆန္း ၆ ရက္။
ဦးဘေသာင္း (တည္း) ေသနဂၤဗ်ဴဟာ စစ္သမိုင္း
ရန္ကုန္ ဟံသာဝတီပိဋကတ္ ပံုႏွိပ္တိုက္၊ ၁၃၀၅ ခု။
ေရးသူ သခင္ေအာင္ဆန္း
ကမၻာ စစ္ႏွင့္ ဗမာျပည္အေၾကာင္း စာေၾကာင္းေရ ေျခာက္ဆယ္ထက္မမ်ားဘဲ ေရးစမ္းပါဟု မိတ္ေဆြ
တဦးကေျပာသျဖင့္ ေရးလိုက္ရေပသည္။ ေရးခ်င္တာေတြ မ်ားလြန္း၍ တိုတိုတုတ္တုတ္ သာေဖၚျပ
ႏိုင္သည္။ယခုစစ္ျဖစ္လွ်င္ျဖစ္ျခင္း စစ္ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ား ထြက္လာ၏။ အဂၤလိပ္က၄င္း ျပင္သစ္က၄င္း ဂ်ာမ
ဏီက ၄င္း၊ သူ႔ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားကို အသီးသီး ေက်ညာၾက၏။ စင္စစ္မွာ ဤသို႔ ျပဳလုပ္ျခင္းတို႔သည္
ကမၻာရွိ တိုင္းၾကီးျပည္ၾကီးတို႔အား မိမိတို႔ဘက္မွ အေလးတင္းလာေအာင္ ေျပာရိုးေျပာစဥ္အတိုင္း
ေျပာျခင္းမွ်သာျဖစ္ေလသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ စစ္ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားမွ အပ စစ္ျဖစ္ျခင္း၏အေၾကာင္းရင္း
ကိုစဥ္းစားလွ်င္ လူတဦးက တဦး တတန္းစားက တတန္းစား တႏိုင္ငံက တႏိုင္ငံကို အႏိုင္က်င့္
ေနေသာ ေသြးစုပ္ေနေသာဝါဒ (ဝါ) ဓနရွင္ဝါဒ လႊမ္းမိုးသမွ် စစ္ျဖစ္ျမဲျဖစ္မည္ပင္။
ယခုျဖစ္ေနၾကသည့္ စစ္မ်ားကို ဆန္းစစ္လွ်င္ ဂ်ပန္က တရုပ္ကို ဂ်ပန္ ဓနရွင္မ်ား အတြက္လိုခ်င္၏။
တရုပ္ျပည္တြင္ အဂၤလိပ္၊ အေမရိကန္၊ ျပင္သစ္ စေသာ အေနာက္ႏိုင္ငံ စားဘားၾကီးမ်ားကို မရႈလို
သူတဦးတည္း စားလိုဝါးလို၏။ ဂ်ာမဏီ ႏွင့္ အဂၤလိပ္-ျပင္သစ္တို႔ စစ္မွာလည္း အၾကံတူ-ရန္သူ
ျဖစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ဖင္လန္ျပည္တြင္းစစ္မွာ ဓနရွင္ ႏွင့္ ဆင္းရဲသား တိုက္ပြဲျဖစ္၏။ ဤကား ယခု
တည္ရွိေနေသာ အျမတ္အစြန္းကိုသာ ပဓာန ထားသည့္ ဓနရွင္စနစ္၏ ျဖစ္ျမဲ အစဥ္သာျဖစ္၏။ မထူးဆန္း။
ငါတို႔ကား စစ္ျဖစ္ျခင္းကို အလိုမရွိ၊ တဦးကတဦး၊ တတန္းစား က တတန္းစား၊ တႏိုင္ငံက တႏိုင္
ငံ စသည္ျဖင့္ ႏိုင္ရာ ညွင္းပန္းျခင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို အနည္းငယ္မွ် အလိုမရွိ၊ သို႔ အလိုမရွိသည့္
အေလ်ာက္ ငါတို႔ႏိုင္ငံသူႏိုင္ငံသားမ်ားအား ကြ်န္လုပ္၍ စိုးမိုးေနေသာ နယ္ခ်ဲ႔ စံနစ္ကို အလိုမရွိ
ျဖိဳဖ်က္လို၏။ ျဖိဳဖ်က္မည္ဟု အဓိဌာန္ ျပဳထား၏။ ငါတို႔က နယ္ခ်ဲ႔စနစ္ကို ျဖိဳဖ်က္လိုသည္မွာ
အေၾကာင္းမဲ႔သက္သက္ ႏိုင္ငံသားမ်ားကို မုန္းတီး၍ ေသာ္၄င္း၊ တျခား လူမ်ိဳးမ်ားကို မုန္းတီး၍
ေသာ္၄င္း မဟုတ္၊ အဓမၼ မႈဆိုသမွ် မလိုလား၍ ျဖစ္၏။ အက်ိဳးမရွိေသာ စစ္ျဖစ္ပြားမႈကို မလိုလား
၍ျဖစ္၏။ ယခုကမၻာ တလႊားတြင္ ျဖစ္သမွ် စစ္အေမြမႈတို႔မွာ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္၏ ပေယာဂ ေၾကာင့္ျဖစ္
ရကား၊ ယခုစစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဗမာျပည္တြင္ ျပည္သူျပည္သားတို႔၏ လက္ငင္းတာဝန္မွာ ကမၻာ
တြင္ ရွိရွိသမွ်ေသာ အားမ်ားႏွင့္ ဝိုင္းဝန္း၍ ဓနရွင္နယ္ခ်ဲ႔ စံနစ္ကို အျမစ္မွေန၍ သုတ္သင္ရန္သာ
ျဖစ္၏။ အျခား ဘာမွ် အက်ယ္ခ်ဲ႔ ေနစရာမလို။
ယခုစစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဗမာျပည္အေပၚ တြင္ ဗမာျပည္ ႏိုင္ငံေရး ဂိုဏ္းမ်ား၏ တာဝန္သည္ အ
ထူးအေရးၾကီးလာ၏။ ဤ ကိစၥကို တို႔ဗမာ အစည္းအရံုးက ေလးေလးနက္နက္ ဂရုတစိုက္ ေဆာင္
ရြက္ခဲ႔၏။ ဗမာ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ စည္းလံုးရန္ ဗမာ့ထြက္ရပ္ ဂိုဏ္းကို ထူေထာင္ရာတြင္ လည္း
တို႔ဗမာ အစည္းအရံုးက ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ ပါဝင္ခဲ႔၏။ မႏၱေလးျမိဳ႔တြင္ မၾကာေသးမီက က်င္းပ
ခဲ႔ေသာ တို႔ဗမာ အစည္းအရံုး ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ အမႈ႔ေဆာင္ အစည္းအေဝးက ၊ ေအာက္ပါအတိုင္း
ေက်ညာထား၏။
ကမၻာ့ အေရးႏွင့္ ဗမာ့အေရး
ဗဟိုအမႈ႔ေဆာင္အဖြဲ႔၏ ႏိုင္ငံေရး အစီရင္ခံစာကို ၾကားနာ ရျပီးေနာက္ ဤ ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ
အမႈေဆာင္အဖြဲ႔ အစည္းအေဝးက ကမၻာ ႏွင့္ ဗမာ့ အေရးကို ေအာက္ပါအတိုင္းဆံုးျဖတ္ပါေၾကာင္း
(က) ကမၻာ႔အေရး
(၁) ယခုျဖစ္ပြားေနေသာ စစ္ပြဲၾကီးတြင္ ဂ်ာမဏီနာဇီကို ျဗိတိသွ် ႏွင့္ ျပင္သစ္ အစိုးရတို႔က တိုက္
ခိုက္ရသည္မွာ ႏိုင္ငံကေလးမ်ားကို ႏိုင္ငံၾကီးမ်ားက ညွင္းဆဲမႈ၊ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ၊ ကမၻာ႔လြတ္လပ္ေရး
ဒီမိုကေရစီဝါဒကို ဖိႏွိပ္မႈတို႔အတြက္ ျဖစ္သည္ဟု အေၾကာင္းျပ၏။
(က) ပိုလန္ျပည္အစိုးရေဟာင္းမွာ လယ္ပိုင္ရွင္ ဓနရွင္ဖက္ဆစ္ အစိုးရမ်ိဳးသာျဖစ္၍၊ တိုင္းသူျပည္
သား လူအမ်ား၏ ေထာက္ခံအားေပးျခင္း မရသျဖင့္ ဂ်ာမဏီက လြယ္ကူစြာျဖင့္ ပိုလန္ျပည္တပိုင္း
ကို သိမ္းႏိုင္ျခင္း။ ဆင္းရဲသား ဆိုဗီယက္ စစ္တပ္မ်ား ပိုလန္ျပည္တြင္းသို႔ ဝင္ေရာက္လာသည့္
အခါ၊ ထိုပိုလန္ပိုင္နယ္မ်ားရွိ ေတာသူေတာင္သား လယ္သမားအေပါင္းတို႔က ေသာင္းေသာင္းျဖျဖ
ၾကိဳဆိုၾကျခင္း။
(ခ) ဗမာျပည္ႏွင့္ အိႏၵိယျပည္က၊ ျဗိတိသွ်အစိုးရတို႔အား ၄င္းတို႔၏ စစ္ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားႏွင့္ တ
ေျပးညီညာ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အေရးဆိုလိုက္သည္ကို က်နစြာ ယခုအထိမေျဖၾကားျခင္း။
(ဂ) ျပင္သစ္အစိုးရကလည္း၊ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဒီမိုကေရစီအတြက္ဆိုျပီးလွ်င္ မိမိျပည္တြင္းရွိ
“ကြန္ျမဴနစ္ဂိုဏ္းၾကီး” ကို မတရားအသင္းအျဖစ္ေက်ညာ၍ ႏွိမ္နင္းေနျခင္း။ ျပင္သစ္ပိုင္ လက္
ေအာက္ခံႏိုင္ငံမ်ားကိုလည္း လြတ္လပ္ေရး မေပးေသးျခင္း။
(ဃ) ဖင္လန္ျပည္တြင္ ျဖစ္ပြားသည့္စစ္မွာ ျပည္တြင္းစစ္ျဖစ္ေနျခင္း၊ ကမၻာ႔ျငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္လြတ္
လပ္ေရး တို႔အတြက္ အျမဲတမ္းေအာ္ခဲ႔၍ အၾကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ ကူညီခဲ႔ေသာ
ဆိုဗီယက္တိုင္းျပည္ၾကီးမွ စစ္တပ္မ်ားက ဖင္လန္ျပည္သူ၏ အစိုးရဘက္မွ တိုက္ေနျခင္း
ဤအခ်က္မ်ားကို ေထာက္ထား၍ ယခုစစ္ပြဲၾကီးသည္ ႏိုင္ငံကေလးမ်ား၏လြတ္လပ္ေရး ကမၻာ့
လြတ္လပ္ေရးအတြက္ မဟုတ္သည့္ျပင္ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္မွ ေပၚေပါက္လာေသာ စစ္ပြဲမ်ိဳးျဖစ္သည္
ဟု ငါတို႔ အတိအလင္း ေက်ညာေၾကာင္း။
(၂) ဆိုဗီယက္တိုင္းျပည္ၾကီးသည္
(က) ၁၉၁၇ခု၊ မိမိ အာဏာရသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ဖင္လန္ျပည္အပါအဝင္ မိမိလက္ေအာက္ခံ
တိုင္းျပည္အားလံုး အားလြတ္လပ္ေရး ေပးျခင္း။
(ခ) ကမၻာ႔လြတ္လပ္ေရးအတြက္ တရုပ္ျပည္၊ စပိန္ျပည္ စေသာျပည္မ်ားတြင္ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္
ကူညီခဲ႔ဘူးျခင္း ကူညီေနျခင္း
(ဂ) ကမၻာ့ ျငိမ္းခ်မ္းေရး အတြက္ ဟစ္တလာ နာဇီဝါဒကို တြန္းလွန္ရန္ ျဗိတိသွ်၊ ျပင္သစ္အစိုး
ရႏွင့္ ငါးလ ေျခာက္လ တိုင္တိုင္ေစ႔စပ္ခဲ႔ရာ အခ်ီးအႏွီး ျဖစ္သည္ကို ေတြ႔မွသာ ယခင္ ကမၻာ
စစ္ၾကီး ျပီးသည္မွစ၍၊ (၁၉၃၄-ခု) အထိရန္မဖက္စတန္း စာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ဆို ခဲ႔ေသာ ဂ်ာမန္ အစိုး
ရ ႏွင့္ မိမိလက္ရွိအင္အားကို မပ်က္ေစရန္ အလို႔ငွာ ရန္မဖက္တန္းစာခ်ဳပ္ ထပ္မံခ်ဳပ္ဆိုလိုက္
ျခင္း
(ဃ) အနီးအနားရွိ တိုင္းျပည္ငယ္မ်ားႏွင့္လည္း သင့္တင့္မွ်တေအာင္ စာခ်ဳပ္မ်ားခ်ဳပ္ဆိုျခင္း။
(င) ပိုလန္အစိုးရ ပစ္ေျပး၍ မိမိဝင္ေရာက္ ထိန္းသိမ္းရေသာ နယ္မ်ားတြင္ လယ္သမားမ်ား
၏ လြတ္လပ္ေရး အတြက္ ခ်က္ျခင္းေဆာင္ရြက္လိုက္ျခင္း။
(စ) ဖင္လန္ျပည္၏ လြတ္လပ္ေရးကို မထိခိုက္ဟု ဖင္လန္ ျပည္သူျပည္သား အစိုးရႏွင့္
တဦးကို တဦး ကူညီစတန္း စာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ဆိုလိုက္ျခင္း
စသည္တို႔ကို ေထာက္ထား၍ ဆိုဗီယက္တိုင္းျပည္ၾကီးသည္ ဤစစ္ပြဲၾကီးတြင္မက ယခင္စစ္
ပြဲၾကီးေတြပါ ကမၻာ့လြတ္လပ္ေရးသမားမ်ား၊ ဆင္းရဲသားမ်ား၏ မီးရွဴးတန္ေဆာင္ ျဖစ္သည္ဟု
အသိအမွတ္ျပဳေၾကာင္း
(၃) ကမၻာ့ အေရးႏွငိ့ ဗမာ့အေရးမ်ားမွာ အျမဲယွဥ္တြဲဆက္စပ္ေနသျဖင့္ ငါတို႔၏ ကမၻာ့အေရး
သေဘာထားဝါဒကား-
(က) တိုင္းျပည္မ်ား၏ လြတ္လပ္ေရးကို တကယ္ဖိႏွိပ္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေသြးစုတ္ ေသာ မည္သည့္
ဝါဒကို မဆို အလိုမရွိ။
(ခ) ငါတို႔တိုင္းျပည္ မလြတ္လပ္သမွ် ကာလပတ္လံုး အျခားတိုင္းျပည္အတြက္ စစ္ကူညီျခင္း
ကိစၥကို မစဥ္းစားႏိုင္။
(ဂ) မည္သည့္ ႏိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္ႏွင့္မဆို အထူးသျဖင့္ ငါတို႔ အိမ္နီးနားခ်င္း တိုင္းျပည္မ်ား
အေရွ႔ဘက္တိုင္းျပည္ မ်ားႏွင့္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဝ၊ အက်ိဳးအတြက္ အျပန္အလွန္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ
ရသမွ်တြင္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရမည္။
(ဃ) စစ္တခါျဖစ္လွ်င္ လူေပါင္းမ်ားစြာ ေသျခင္း၊ ကြ်န္ျဖစ္ျခင္း၊ ဆင္းရဲသားတို႔မွာ ပိုမိုအခြန္
ေပးရသျဖင့္၄င္း၊ အျမတ္အစြန္းရွာသူမ်ား၏ ပေယာဂေၾကာင့္၄င္း၊ ဆင္းရဲမြဲေတ ပါးရွားလာရျခင္း
စသည္တို႔သာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္မွ ေပၚေပါက္ေသာ ယခုစစ္ပြဲၾကီးကို အျမန္ဆံုးျပီးဆံုး
ေစ၍ ကမၻာရွိ ကြ်န္ႏိုင္ငံ မ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲသား မ်ားမွန္သမွ် လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အျပင္း အထန္
ၾကိဳးပမ္းရမည္။
(ခ) ဗမာ့အေရး
(၁) အထက္ပါအတိုင္း ကမၻာ့အေရးတြင္ သေဘာထားပံုကို သိရွိေစျပီး ေနာက္ ဗမာ့ အေရးတြင္
ေအာက္ပါအတိုင္း ငါတို႔သေဘာထားကို ေက်ညာေၾကာင္း
(က) ဗမာျပည္အား ကြ်န္အျဖစ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားသည့္ ႏိုင္ငံခ်ဲ႔စံနစ္ ျပိဳပ်က္မႈကို အားထုတ္ရမည္။
ထိုနယ္ခ်ဲ႔ စံနစ္၏ ခံတပ္ၾကီးျဖစ္ေသာ “၉၁” ဌာန အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို တိုက္ဖ်က္၍ ဗမာမ်ား အလို
က် ဗမာ့အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ကိုအျမန္ဆံုးရရွိရန္ ၾကိဳးစားရမည္။
(ခ) အထက္ပါအခ်က္ကို သေဘာတူ၍ အလုပ္လုပ္ေသာ ငါတို႔မွအပ မည္သည့္ ႏိုင္ငံေရးဂိုဏ္း
မည္သည့္ အျခားအဖြဲ႔ အသင္းမ်ိဳးႏွင့္မဆို လမ္းအတူတူ၊ အလုပ္အတူတူ လုပ္ရန္ အသင့္ရွိသည့္
အျပင္ ဤကဲ႔သို႔ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံေရး ညီညြတ္မႈ႔အတြက္ ၾကိဳးစားရမည္။
(၂) ဤသေဘာထားအတိုင္း လြန္ခဲ႔ေသာ ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ အမႈေဆာင္အဖြဲ႔ အထူးအစည္းအေဝး
က ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္အဖြဲ႔သို႔ အာဏာ လႊဲအပ္ခဲ႔ေၾကာင္း၊ လႊဲအပ္ခဲ႔သည့္အတိုင္း ဆင္းရဲသားဝံ
သာႏုအဖြဲ႔၊ ငါးပြင့္ဆိုင္ဝံသာႏုအဖြဲ႔ႏွင့္ ဗမာ့ ထြက္ရပ္ဂိုဏ္းကို တည္ေထာင္ထား၍ ေက်ညာေသာ ဝါ
ဒ အေျခခံ ၃-ခ်က္ကို ငါတို႔က ထပ္မံအတည္ျပဳ ေထာက္ခံေၾကာင္း၊ ဗမာ့ထြက္ရပ္ ဂိုဏ္း၏ လုပ္ငန္း
မွာ တိုင္းျပည္၏ အကူအညီကို ရသင့္သေလာက္ရသည္ကို ေထာက္ထားျခင္းအားျဖင့္ တတိုင္းတျပည္
လံုးတြင္ ကိုယ့္မင္းကိုယ့္ခ်င္း ဆႏၵ အမ်ားအျပားရွိ၍ ညီညြတ္လိုေၾကာင္း ထင္ရွားေပသည္။
ဗမာ့ထြက္ရပ္ဂိုဏ္း၏ လုပ္ငန္းအင္အား ေတာင့္တင္းေစရန္ ရည္ရြယ္၍
(က) တိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ ပိုမိုႏိုးၾကားမႈ၊ လြတ္လပ္ေရးစိတ္ထက္သန္မႈတို႔အတြက္ အျပင္းအထန္
အားထုတ္ရန္လိုသည္။
(ခ) ထိုတိုင္းသူျပည္သားအမ်ားအား ေန႔စဥ္တာဝန္ခံ၊ ညႊန္ၾကားေဆာင္ရြက္မည့္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ေပၚ
ေပါက္လာရန္ လိုသည္။
(ဂ) တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အခ်ိန္အလိုက္ေဆာင္ ရြက္ႏိုင္ေစမည့္ ေငြေၾကးေတာင့္တင္းမႈကို
ရရွိရန္လိုေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ တို႔ဗမာအစည္းအရံုး၏ အစည္းအရံုးဝင္မ်ား မ်ားျပားလာေအာင္ ေဆာင္ရြက္ျခင္း၊ ဗမာ့
လက္ရံုးတပ္မ်ားတည္ေထာင္၍ ေလ႔က်င့္ျခင္း၊ ႏိုင္ငံေရးပညာ သင္တန္းမ်ား ဖြင့္လွစ္ျခင္း၊ ေဆြးေႏြး
ပြဲမ်ား က်င္းပျခင္း၊ ေငြေၾကးစုေဆာင္းျခင္း၊ ႏိုင္ငံျခားတြင္ ဝါဒျဖန္႔ျခင္းတို႔ကို ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္
ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖင့္ ဗမာ့ထြက္ရပ္ဂိုဏ္း၏ လုပ္ငန္းမ်ားကို တြင္က်ယ္စြာ ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ရန္
ဤဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ အမႈေဆာင္အစည္းအေဝးက ဆံုးျဖတ္ေၾကာင္း။
ယခုအေျခအေနမွာ ဗမာျပည္၏ လြတ္လပ္ေရးကိစၥသည္ အေျပာ-အေရး စခမ္းမွ အလုပ္စခမ္းသို႔
ေရာက္လာေပျပီ။ မည္သည့္ကိစၥကိုေဆာင္ရြက္သည္ျဖစ္ေစ၊ ပေယာဂ ထုတ္ရံုႏွင့္လည္းမရ၊ ေဒသ
အားျဖင့္၄င္း၊ ကာလအားျဖင့္၄င္း၊ သင့္ျမတ္မွလည္း ေအာင္ျမင္ႏိုင္မည္။ အခ်ိန္အားျဖင့္လည္း
ေကာင္းရမည္။ ဤကား ကမၻာရွိ ပေယာဂစိတ္၊ စစ္ဗိုလ္မႈးမွန္သမွ် လိုက္နာရမည့္ တရားနည္း
လမ္းမ်ားျဖစ္၏။ ယခုအခါ ဗမာျပည္၏လြတ္လပ္ေရးလုပ္ငန္းမွာ- ဒုတိယႏွင့္တတိယ အခ်က္
အားျဖင့္ ျပည့္စံုျပီး အက်ယ္ခ်ဲ႔စရာမလို၊ လူပေယာဂ တခုတည္းသာလို၏။ ဘယ္လို လိုသနည္း။
(၁) ဗမာျပည္က လြတ္လပ္ေရးလိုေၾကာင္း သို႔အတြက္ အေရးဆိုျပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျပည္တြင္းျပည္ပ
ဝါဒျဖန္႔ရမည္၊ စည္းရံုးရမည္။
(၂) ဝါဒျဖန္႔စဥ္ တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ လိုအပ္ေသာ ႏိုင္ငံေရးညီညြတ္မႈကို ရရွိရန္
ၾကိဳးစားရမည္။ “ႏိုင္ငံေရး ညီညြတ္မႈဆိုသည္မွာ ေခါင္းေဆာင္ဆိုသူမ်ားညီညြတ္ေရး” ဟုအတတ္
မဆိုသာ ယခုလာမည့္ ႏိုင္ငံခ်ဲ႔ စံနစ္ တိုက္ဖ်က္မည့္ အေရးေတာ္ပံုအတြက္ ဓာတ္စာက်ေသာ
အလုပ္သမား၊ ေက်ာင္းသား၊ အမ်ိဳးသၼီး၊ ကုန္သည္၊ စာေရးစာခ်ီ၊ လယ္လုပ္လယ္သီးစား၊ လယ္
ကူလီမ်ား၊ ရွမ္း-ခ်င္း-ကခ်င္-ကရင္-ခ်င္းေတာင္ မ်ား နယ္မ်ားရွိဆင္းရဲသားလူထုမ်ား အားလံုး
ညီညြတ္မႈ ေသြးစည္းမႈကိုဆိုသည္။ ယခုအခါတို႔ဗမာအစည္းအရံုးတြင္ ေရွ႔ေနေရွ႔ရပ္-ကုန္သည္-
ပြဲစားမ်ား-ဆရာဝန္ စေသာ အလယ္တန္းစားမ်ား။ ပညာတတ္မ်ားတို႔မွတပါး၊ အျခားလူထုၾကီး
မ်ား၏ ေသြးစည္းညီညြတ္မႈ ကို အထိုက္အေလ်ာက္ရရွိထားေလျပီ။ ဗမာ့ထြက္ရပ္ ဂိုဏ္းကို
တည္ေဆာက္ရျခင္းမွာ အထက္တြင္ေဖၚျပခဲ႔ေသာ မပါရွိေသးသူမ်ားကို လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲတြင္
သိမ္းသြင္းႏိုင္ရန္ အလို႔ငွာ ျဖစ္ေပသည္။
(၃) ဝါဒျဖန္႔ရင္း ႏိုင္ငံညီညြတ္ေရး ရရွိမႈ ၾကိဳးစားရင္း ျမိဳ႔ရြာေဒသ အေလ်ာက္၄င္း၊ လယ္သမား
“ဗမာျပည္တြင္ အေရးအၾကီးဆံုး အေရးျဖစ္သည္” အလုပ္သမား စသည့္ အမ်ိဳးအစား အေလ်ာက္၄င္း
ေပၚေပါက္ေနေသာ လက္ငင္း ကိစၥကေလး မ်ားမွ ဆူပူလံႈ႔ေဆာ္၍ တိုင္းျပည္ရွိလူထုအင္အား မ်ားကို
လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲအတြက္ စစ္အင္က်င္း၍ အျပင္းစစ္ျပင္ရေပမည္။
(၄) လံုေလာက္ေသာ အင္အားကို ျပင္ဆင္စုေဆာင္းျပီးေနာက္ လြတ္လပ္ေရးတိုက္ ပြဲကို ကမၻာ့တိုက္
ပြဲတိုက္နည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးမွ နမူနာယူ၍ ဗမာျပည္ႏွင့္ အသင့္ေတာ္ ဆံုးထင္ေသာ နည္းအရ အဆင့္ဆင့္
ခင္းက်င္းရေပမည္။
ဤသို႔သာ အစဥ္တစိုက္ သဲသဲမဲမဲ လုပ္ငန္းမ်ားခ်၍ ေဆာင္ရြက္ပါက ဗမာျပည္သည္ လြတ္လပ္
ေသာ တိုင္းျပည္ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ေသာ္လည္း ေရာက္မည္၊ မေရာက္သည့္တိုင္ေအာင္ ဗမာမ်ား
မညံ့လြန္းလွလွ်င္ အၾကီးအက်ယ္ႏိုင္ငံေရး အဆင့္အတန္း တိုးတက္ရန္ အေၾကာင္းရွိသည္။ ဗ
မာျပည္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအဆင့္အတန္း၊ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ ႏိုင္ငံေရး အဆင့္အတန္း၊
ေခါင္းေဆာင္မႈ၏ အဆင့္အတန္းမွာ အထူးျမင့္မားလာေပမည္။ တိုးခဲ႔ေသာပြဲမွ သခၤဏ္းစာ အ
မ်ိဳးမ်ိဳး ရေပမည္။ ထိုအခါ ေနာက္ထပ္လြတ္လပ္ေရး တိုက္ပြဲအတြက္ မခဲယဥ္းေတာ့ျပီ။
လုပ္ရမည့္လုပ္ငန္းမ်ားမွာ အထူးသျဖင့္
(၁) ေက်ာင္းသားလူ ငယ္မ်ား၏ အကူအညီျဖင့္ တိုင္းျပည္အႏွံ႔ လြတ္လပ္ေရးတရား၊ လက္နက္
ဥပေဒ ပယ္ဖ်က္ေရးတရား၊ ကမၻာ႔ အျဖစ္အပ်က္ အမွန္မ်ားတို႔ကို အဓိကထား၍ ဝါဒျဖန္႔ျခင္း၊
ဗမာ့လက္ရံုးတပ္ စေသာ အေပ်ာ္တမ္းတပ္မ်ားေထာင္ျခင္း၊ တို႔ဗမာအစည္းအရံုး အသင္းသား စု
ေဆာင္းျခင္း၊ တရုပ္ျပည္၊ အိႏၵိယျပည္၊ ဘိလပ္ စေသာ တိုင္းႏိုင္ငံမ်ားအား လူကိုယ္တိုင္ေသာ္၄င္း၊
စာအားျဖင့္ေသာ္၄င္း၊ ဝါဒျဖန္႔ျခင္း၊ ဗမာျပည္အေၾကာင္း စာအုပ္စာတန္း ရိုတ္ေဝျခင္း၊ တတိုင္း တႏိုင္
ငံလံုး၏ အင္အားကို ယူေသာအားျဖင့္ ျပည္လံုးကြ်တ္ ႏိုင္ငံေရး အစည္းအေဝး ၾကီး က်င္းပျခင္း၊
အမ်ိဳးသားသတင္း စသည္မ်ားျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဧျပီလ (၁) ရက္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ကန္႔ကြက္ပြဲေန႔တြင္၄င္း
အမ်ိဳးသတင္းအတြင္း ၄င္းနယ္ခ်ဲ႔စံနစ္လက္ေအာက္မွ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ျပည္သူ႔ဆႏၵမ်ားေကာက္
ယူျခင္း။
(၂) ယခုအခါ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ငန္းမွာ ေရွးက အခ်ိန္မ်ိဳး မဟုတ္သျဖင့္ ဗမာမွန္သမွ် ဗမာျပည္သူျပည္
သားမွန္သမွ်အား ႏိႈးေဆာ္ တိုက္တြန္းျခင္း၊ တိုင္းစိတ္ျပည္စိတ္ကိုေမြးေစျခင္း၊ ဂိုဏ္းစိတ္ ဂဏစိတ္
မ်ားကို မိမိတို႔က ေခါင္းေဆာင္၍ ေဖ်ာက္ဖ်က္ျခင္း၊ အလုပ္သမား လယ္သမား ေက်ာင္းသား ေသြး
စည္းမႈမ်ား၊ ရွမ္း-ကရင္-ကခ်င္-ခ်င္း အစရွိသည္တို႔ႏွင့္ တေသြးတစိတ္ တည္းရွိမႈ အတြက္ ၾကိဳး
စားျခင္း၊ တိုင္းရင္းသားမ်ား၊ ေအာက္တန္းစားမ်ား၊ အစိုးရ အရာရွိ အမႈထမ္းမ်ားအားလံုးအား လြတ္
လပ္ေရးသည္ ၄င္းတို႔အတြက္ျဖစ္ပါသည္ဟု သိေစျခင္း
(၃) အထက္ပါလုပ္ငန္းမ်ားႏွင့္ ျပိဳင္တူေပၚေပါက္လာေသာ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ ေက်ာင္းသူ
ေက်ာင္းသားေဈးသူေဈးသား အခြန္ထမ္းအစရွိေသာ ကိစၥမ်ားႏွင့္ပတ္သက္၍ အေရးေတာ္ပံုကေလး
မ်ားကို အမွီျပဳ၍ လြတ္လပ္ေရးအေၾကာင္းအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအေၾကာင္း၊ စစ္အေၾကာင္း၊ လက္နက္ဥပေဒ
ပယ္ဖ်က္ရန္အေၾကာင္း၊ အျမဲဝါဒျဖန္႔ျခင္း။ ထိုအေရးေတာ္ပံုကေလးမ်ားသည္ လာမည့္ အေရးေတာ္ပံု
ၾကီး၏ ေရွ႔ေျပးမွ်သာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား၏ ဆိုင္ရာစီးပြားေရးလူမႈဆက္ဆံေရး၊ ႏိုင္
ငံေရး ေတာင္းဆိုခ်က္ အရပ္ရပ္မွာ လြတ္လပ္ေရးအေပၚတည္ေၾကာင္းကို တိုင္းျပည္အားသိေစျခင္း။
အသင္းသားမ်ားစုေဆာင္းျခင္း၊ လြတ္လပ္ေရးရံပံုေငြစုေဆာင္းျခင္း
(၄) လာမည့္တို႔ဗမာအစည္းအရံုးညီလာခံတြင္ လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲႏွင္႔ပတ္သက္၍ တို႔ဗမာ အ
စည္းအရံုး လုပ္ငန္း အရပ္ရပ္မ်ားကို လိုေလေသးမရွိျပင္ဆင္ထားျခင္း။
ဥပမာ ယခုနယ္ခ်ဲ႔စံနစ္တိုက္ပြဲ အေရးေတာ္ပံုအတြက္ ေခတ္ရွိေသးေသာ လူထုအင္အားအမ်ိဳးမ်ိဳး
အစားစားအတြက္ လူမ်ိဳးအလိုက္ လူတန္းစားအလိုက္ တဦးႏွင့္တဦးမဆန္႔က်င္ေသာ အထူးသ
ျဖင့္ ေအာက္တန္းစား အလုပ္သမားလယ္သမားတို႔အက်ိဳးႏွင့္ မဆန္႔က်င္ေသာ၊ လိုလားခ်က္ မွန္
သမွ် ပါဝင္ေသာ ႏိုင္ငံေရးလုပ္ငန္းစဥ္ တခုတည္ထြင္ျခင္း၊ လာမည့္အေရးေတာ္ပံုတြင္ ေခါင္း
ေဆာင္ႏိုင္မည့္ ဗိုလ္အေျမာက္အမ်ား စုေဆာင္းသင္ၾကား၍ စံနစ္တခုတည္ထြင္ျခင္း၊ လြတ္လပ္
ေရးရံပံုေငြေကာက္ခံရန္ နည္းလမ္းမ်ားတည္ထြင္ျခင္းတို႔ျဖစ္ေလသည္။
လြတ္လပ္ေရးမွာ လႊတ္ေတာ္ အတြင္းတြင္ အဆိုသြင္းရံုႏွင့္ မရ၊ လႊတ္ေတာ္ အဆိုမွာ ဝါဒျဖန္႔ရံု
ေလာက္သာရွိသည္။ အလုပ္လုပ္ရေပမည္။ လုပ္မွရမည္။ အိပ္ေန၍မရ။ တဦးတည္းဗိုလ္၊ တဦး
တည္းေနာက္လိုက္ လုပ္၍မရ။ မဲဝယ္ေန၍မရ၊ ရာထူးလိုက္ေန၍မရ၊ ေအာ္ရံုျဖင့္မရ။ အနစ္နာခံ၊
အဆင္းရဲခံ၊ အပင္ပန္းခံ၊ အစေတးခံၾကမွရမည္။ သို႔ေဆာင္ရြက္လွ်င္ ငါတို႔သည္ ေအာင္ပန္းကို
မခြ်တ္ လက္လွမ္းႏိုင္မည္။ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္၊ ဓနရွင္စံနစ္၊ ျဖစ္တံုပ်က္တံု တည္တံုတည္းဟူေသာ
ေလာကဓံတရားမွ မလြတ္။ ဓနရွင္စံနစ္သည္ အလုပ္သမားမ်ားကို ဖန္တည္းရ၏။ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္
သည္ ပဌမ မိမိအတြက္ အေစအခိုင္းမ်ားလို၍ ေခတ္ပညာတတ္မ်ား ရွိလာေအာင္စီမံရသည္။ သို႔
ေသာ္ ထိုအလုပ္သမားႏွင့္ ပညာတတ္မ်ားသည္ အဆင့္အတန္းျမင့္လာေသာ္ ၄င္းတို႔ကို ဖန္တည္း
ခဲ႔ေသာ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္ကို ျပန္၍ ေတာ္လွန္ၾကေပ၏။ မိမိတို႔ကုန္မ်ားတင္ခ်ႏိုင္ေအာင္ မီးရထား ေမာ္
ေတာ္ကားလမ္း အခ်ိဳ႔တို႔ကို နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္က ငါတို႔ တိုင္းျပည္မ်ားတြင္ ေဖာက္လုပ္ေပးရ၏။ ထို
လမ္းမ်ားပင္ ငါတို႔အခ်င္းခ်င္း ရင္းႏွီး ေသြးစည္းေစေၾကာင္း ျဖစ္ခဲ့၏။ ဤသို႔လွ်င္ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္
မွာ မီးစတဘက္၊ ေရမႈတ္တဘက္၊ တဘက္က အေကာင္းလုပ္ေပး၊ တဘက္က စီးပြားေရး လက္ဝါး
ၾကီး အုပ္မႈ အတြက္ႏွိမ္၊ တဘက္ကေခ်ာ့၊ တဘက္ကေခ်ာက္၊ ေရွ႔ေနာက္မညီ၊ အစီအစဥ္ မတည့္
သျဖင့္ တိုင္းျပည္တြင္ဆူပြက္သည္မွာ အံ့ဩစရာမရွိ၊ လူတို႔၏ဝတၲရားကား ဤဓနရွင္ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္
အေၾကာင္း အက်ိဳးတရားမ်ားကို ေလ႔လာျပီးလွ်င္ အခ်ိန္က်လွ်င္ အသင့္ျဖစ္ေစရန္ စီမံထားရန္ျဖစ္
သည္။
လြတ္လပ္ေရးတိုက္ပြဲအတြက္ ျပင္ဆင္ရာ၌ လူမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္း၊ လူတန္းစားအခ်င္းခ်င္း၊ မကြဲသင့္
သည့္အခ်ိန္တြင္ မကြဲထိုက္သူမ်ားႏွင့္ မကြဲကြဲေအာင္ လုပ္တတ္ေသာ နယ္ခ်ဲ႔စံနစ္၏ ပရိယာယ္
ကို သတိျပဳ။ ေရွ႔ေလာၾကီးျခင္း၊ စစ္မေရာက္မီ ျမွားကုန္ျခင္း၊ စစ္မျဖစ္ခင္ က အရွံဳးေပးလိုျခင္း
စေသာ အျပဳအမူမ်ားကို ေရွာင္ ၊ ငါတို႔၏ ေအာင္ပြဲကား အေသအခ်ာပင္။ ငါတို႔၌ အခ်ိန္ေကာင္း
မ်ားစြာ ရွိေသး၏။ ဤကဲ႔သို႔ အခ်ိန္ေကာင္း အေျခေကာင္းတြင္ ငါတို႔၏လြတ္လပ္ေရးအတြက္
အျပင္းအထန္ အားထုတ္ၾကပါစို႔ ရဲေဘာ္တို႔။
ကမၻာစစ္ ႏွင့္ ဗမာ ( သခင္ေအာင္ဆန္း )
နဂါးနီစာ ေစာင္ (ရက္စြဲမသိရ)
ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳး(၁)
ဤေဆာင္းပါးမ်ားကို ေရးရမည္ဆိုလွ်င္ ႏိုင္ငံေရးဆိုေသာ စကားကို ပထမသံုးသပ္ရန္လို
သည္။ “ျပည္ထဲ အေရး ေပါက္ႏွင့္ေက်း၊ ၾကက္ဥ အေရာင္တိမ္ေတာင္သဖြယ္ မင္းေရးက်ယ္”
စသည္ျဖင့္ ေရွးဗမာစာမ်ားတြင္ ဖတ္ရ၏၊ မွတ္ရ၏။ ဤစကားမ်ားကား ေကာင္းလည္းေကာင္း
၏၊ ဆိုးလည္းဆိုး၏။ ေကာင္းပံုကား ႏိုင္ငံေရး၏ ခက္ခဲနက္နဲေသာ အဓိပၸါယ္၊ က်ယ္ဝန္း
ေသာ အဓိပၸါယ္၊ သိမ္ေမြ႔ေသာ အဓိပၸါယ္တို႔ကို ေဆာင္၏။ ဆိုးပံုကား ၾကားရသူမ်ားအား လမ္း
စရွာ မေတြ႔ေစဘဲ လူမ်ားမ်ားဆိုင္းတြင္တီးလိုက္တိုင္း ျမည္သည့္စည္ကဲ႔သို႔ ပညာရွိၾကီးသဖြယ္
လူမ်ားအထင္ၾကီးေအာင္ေျပာေကာင္းေျပာလို႔ရသည့္ စကားလည္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကြ်န္
ေတာ့အဖို႔မွာ ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳူးအေၾကာင္းကို မေရးခင္ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည့္ အဓိပၸါယ္ အ
က်ယ္အဝန္း အတိုင္းအတာကို စဥ္းစားမိ၏။
ဗမာျပည္၏ ႏိုင္ငံေရးရာဇဝင္ကို ျပန္ေျပာင္း၍ ၾကည့္လွ်င္ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ ဘယ္လို
ဟာမ်ိဳးဟု တတ္တတ္အပ္အပ္ မရွိသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ အမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ သာသနာ၊ ပညာ။
ဗမာျပည္သည္ ဗမာမ်ားအဖို႔၊ ဟုမၼရူး၊ အင္ဒီပင္းဒင့္၊ ဘံုဝါဒ၊ ဝံသာႏု၊ ဆင္းရဲသား စသျဖင့္
မီးခိုးမဆံုးမိုးမဆံုးပင္။ေတာရြာ ေဒသမ်ားရွိ ဗမာ အမ်ိဳးသားတို႔ အတြက္မွာကား၊ တေဘာင္
စန္း ဘေဝါေတြ ႏွင့္ မင္းေလာင္းတခါေပၚလိုက္၊ လိုက္လိုက္၊ ရံႈးလိုက္၊ ေအးေအး ေနလိုက္
တခါထပ္ေပၚ၊ တခါထပ္လိုက္၊ တခါထပ္ရံႈး၊ ဘုရားလက္သစ္ေတြ၊ ေမွာ္ဆရာေတြ၊ ပထမံဆ
ရာေတြ ႏွင့္ သူတို႔ႏိုင္ငံေရးမွာလည္း လံုးလိုက္ျပားလိုက္ ျဖစ္ေန၏။ လူငယ္လူရြယ္၊ စိတ္
ျမန္ျမန္ ကိုယ္ျမန္ျမန္ေတြ ကေတာ့လည္း ေခတ္ၾကီး အတင္းေျပာင္းခ်င္စိတ္ေတြ မႊန္ျပီး
ဘဂၤလား သူပုန္ေတြလို၊ အိုင္ယာလန္က နည္းေတြ လိုဒါေတြႏွင့္ လြမ္းသူလြမ္း ေဆြးသူ
ေဆြးေနၾက၏။ ဦးဘေဘၾကီးကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ အလြန္ညစ္ပတ္ တဲ႔ အလုပ္ဟုဆို
၏။ ဦးသိန္းေမာင္ၾကီးကေတာ့ ကုသိုလ္က တပဲသား၊ ငရဲက တပိႆာမို႔ ႏိုင္ငံေရးကို မ
လုပ္ခ်င္ေတာ့ဘူး။ ဦးေစာ ကေတာ့ ဝါးရင္းတုတ္ ႏွင့္ လူမိုက္အားကိုး စခန္းသြား၏။ ေဒါက္
တာ ဘေမာ္ ကလည္းတမ်ိဳး။ စတာလင္တို႔ ဟစ္တလာတို႔ အားက်သည္ဆို၏။ ဘယ္သင္း
ဘယ္လို ဟုတ္သည္ မွန္သည္ကို စဥ္းစားၾကစို႔။
ကြ်န္ေတာ့္ အယူအဆတြင္ကား ႏိုင္ငံေရးကို ေလာကဓါတ္ ေၾကာင္းအရ ျမင္မွ ထင္မွ
ဟုတ္သည္ဟုထင္၏။ ေလာကဓါတ္ေၾကာင္းစဥ္းစားမွ ျဖစ္မည္ဟု ေတြးထင္သည္ႏွင့္ ပတ္သက္
၍ ေလာကဓါတ္ဆိုတာ ဘာကိုဆိုလိုသည္၊ ဘယ္လို အဓိပၸါယ္မ်ိဳးႏွင့္ ေရးသည္ ကိုလည္း
နားလည္ ေစလို၏။ အဂၤလိပ္လိုအားျဖင့္ (ဆိုင္းယင့္စ္)၊ ဗမာလိုအားျဖင့္ ေလာကဓါတ္ဟု လူ
တို႔ေခၚ ၾကသည္မွာ ဘာကိုဆိုလိုသနည္း။ ေလာကရွိ ဓါတ္အစုအေဝးအားလံုးကို သရုပ္ခြဲ
၍ျပသည့္ ေလာကဓါတ္၊ ပိုင္းျခားျပသည့္ ေလာကဓါတ္ကား အဘယ္က ေပၚလာသနည္း။
အေၾကာင္း အက်ိဳးတည္းဟူေသာ တရားႏွစ္ပါးမွ ေပၚ၏။ အက်ိဳးရွိလွ်င္ အေၾကာင္းရွိရမည္။
အေၾကာင္းရွိလွ်င္ အက်ိဳးေပၚရမည္။ ဤကား ေလာကဓါတ္၏ အေျခခံတရားမ်ား ျဖစ္၏။
ဤကား ဘုရားတရား၏ အေျခခံမ်ားျဖစ္၏။ စူးစမ္းဆင္ျခင္တတ္သည့္ဥာဏ္၊ ထြင္းေဖာက္
ႏိုင္ သည့္ဥာဏ္၊ ထက္ျမက္ေသာဥာဏ္၊ နက္နဲေသာ ဥာဏ္၊ အစရွိေသာ ဥာဏ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး
တို႔ျဖင့္ ကမၻာၾကီး၏ အလံုးစံုကို၊ အႏုလံု၊ ပဋိလံု ရႈဆင္ျခင္သည့္အခါ၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး
အရင္းခံ တရားႏွစ္ပါးသာ ထြက္လာေလ၏။ ထိုအေၾကာင္းအက်ိဳးႏွစ္ပါးကို အေျချပဳ၍ ဘု
ရားသခင္သည္ ကမၻာသူ ကမၻာသား တို႔အားတရားျပခဲ႔၏။ ထိုအေၾကာင္း အက်ိဳးတရား ႏွစ္
ပါးအရ ေလာကဓါတ္ ဆရာၾကီးမ်ား၊ ပေရာဟိတ္ မ်ား၊ သုခမိန္ အေပါင္းတို႔သည္ ကမၻာ့
ပညာအရပ္ရပ္ တို႔ကို ျဖန္႔ခဲ႔ၾကသည္ မဟုတ္တံုေလာ။ သင္၏ေရွ႔ေမွာက္၌ရွိေသာ စားပြဲ
ကုလားထိုင္၊ နာရီ၊ မင္အိုး၊ ကေလာင္တံ၊ ေမာ္ေတာ္ကား၊ ေလယာဥ္ပ်ံ၊ ဓါတ္မီး ေရဒီယို အ
စရွိသည္ တို႔မွာ သည္ေလာကဓါတ္ ပညာ၏ အစြမ္းေၾကာင့္ ပင္ျဖစ္ခဲ႔ျပီ မဟုတ္ေလာ။
သို႔ ႏိုင္ငံေရးတြင္လည္း အေၾကာင္းအက်ိဳး ႏွစ္ပါးကို အမွီျပဳ၍ ေတြးမွ၊ ၾကံမွ၊ လုပ္မွ၊ ကိုင္
မွ၊ ေျပာမွ၊ ဆိုမွ ျဖစ္ေပမည္။ ေအာင္ေပမည္။ ဤကား ကြ်န္ေတာ္ ယူပံုဆပံုျဖစ္၏။
အဂၤလိပ္လိုအားျဖင့္ (ေပၚလစ္တစ္) ဆိုေသာ စကားသည္ အဂၤလိပ္စကား အစစ္
မဟုတ္၊ (ေပၚလစ္တစ္) ဆိုေသာ စကားမွာ ဥေရာပ တတိုက္လံုး ကိုသိ၏။ (ေပၚလစ္တစ္)
ဆိုေသာ စကားမွာ ေခါမတိုင္းေခၚ ဂရိျပည္မွ စတင္ေပၚေပါက္လာ၏။ ေခါမစကား (ပိုလစ္တီ)
ဆိုေသာ စကားမွ ဆင္းသက္လာ၏။ အဓိပၸါယ္ကား လူအမ်ားစုေပါင္းအုပ္ခ်ဳပ္မႈပင္ဆို၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဆိုသည္မွာ လူ႔အဝန္းႏွင့္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ အုပ္ခ်ဳပ္ရေသာ ကိစၥပင္
ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးကို (ဆိုရွယ္ ဆိုင္းယင့္စ္) ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈ ေလာကဓါတ္
ပညာဟု ယူဆရေပမည္။ ထိုလူလူခ်င္း ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမႈမွ ေပၚေပါက္ေသာ ျပႆနာ
အရပ္ရပ္ကို အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးတရားကို အမွီထား၍ ရွာေဖြ စံုစမ္း စစ္ေဆး ေမးျမန္း
ေဝဖန္ ခြဲျခား စီမံအုပ္ခ်ဳပ္မႈ ပင္ျဖစ္၏။ဤကိစၥ ကို အက်ဥ္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဝါဒ၊
တိုင္း တႏိုင္ငံလံုး အေရးဟု ယူၾက၏။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ ႏိုင္ငံေရး၏ အဓိပၸါယ္မွာ
တႏိုင္ငံ၊ တတိုင္းျပည္ေလာက္ ကိစၥသာ မဟုတ္ေတာ့၊ တကမၻာလံုး ကိစၥျဖစ္လာ၏။
ႏိုင္ငံေရးေပၚ ခါစ ေခါမေရာမတိုင္း။ ထိုအခါမ်ား၌ကား ႏိုင္ငံေရးသည္ (စီတီ စတိတ္)
ေခၚေသာ ျမိဳ႔ၾကီးတစ္ျမိဳ႔စာသာရွိ၏။ ထို႔ေနာက္ က်ယ္၍ က်ယ္၍ လာရာ အခုအခါကား
ကမၻာ ႏွင့္ အဝန္း အထိသို႔ပင္ျဖစ္ေလျပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဆို၍ မိမိႏိုင္ငံကေလးတြင္
ခ်ည္း ထင္သလိုလုပ္၍ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေခ်။ ဥဒါဟရုဏ္ေတြ၊ ျပယုဂ္ ေတြ ျပေနဖို႔ မလို
ရွင္းျပီဟု ယူဆ၏။
အထက္၌ေဖၚ ျပခဲ႔ေသာ ႏိုင္ငံေရး၏ သေဘာကို အက်ယ္ဋီကာ ဖြင့္ရလွ်င္ ကုန္
ႏိုင္ဖြယ္မရွိ။ သို႔ရာတြင္ ပိုမိုထင္ျမင္ သေဘာေပါက္ေစျခင္းငွာ သရုပ္ထပ္၍ ေဆာင္ျပဦး
အံ့။
ႏိုင္ငံေရးသည္ လူမႈသူမႈကိစၥ အားလံုးပင္ျဖစ္၏။ လူဟူ၍ ကမၻာတြင္ ျဖစ္လာသည့္
အခါမွစ၍ လူ၏အတန္းအစားအေလ်ာက္ လူလိုေန လူလိုဝတ္ လူလိုစား လူလိုေသာက္ လူ
လိုလုပ္လာ၏။ လူလိုလုပ္ခ်င္လာ၏။ လူလိုလုပ္ရန္ၾကိဳးစားလာ၏။ အထေျမာက္လာ၏။ ပို
မိုက်ယ္ေျပာလာ၏။ လူႏွင့္တိရစာၦန္ ကြဲျပားမႈမွာ လူက ထြင္တတ္သည့္အစြမ္း၊ ျမင္တတ္သည့္
အရည္ရွိျခင္း ပင္ျဖစ္၏။ ထိုအရည္အစြမ္းမွာ အသိဥာဏ္ ပင္ျဖစ္၏။ ထိုလူ၏ အသိဥာဏ္ျဖင့္
လူ၏လုပ္ငန္းေဆာင္တာမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ပိုမိုမ်ားျပားရွဳပ္ေထြးလာေသာအခါ ႏိုင္ငံေရး
တည္းဟူေသာ လူ႔ပင္မတရားေပၚေပါက္လာ၏။ ဥပမာ ဂဏန္းသခ်ၤာတြင္ အေပါင္းအႏုတ္ အ
ေျမွာက္အစားတတ္၊ အေျမွာက္အစားက ဘံုသံုးကိန္းတို႔ ဘံုညီကိန္းသို႔ တဆင့္တက္၊ ဤသို႔
တက္၍တက္၍သြားသည့္အခါ ရိုးရိုး ဂဏန္းမွ ဆန္းဆန္း၊ ဆန္းဆန္းမွ ရႈပ္ရႈပ္ ျဖစ္လာသကဲ႔
သို႔ပင္။ ထိုအတိုင္း အကၡရာ သခ်ၤာ အစရွိသျဖင့္ ေပၚေပါက္လာသကဲ႔သို႔ျဖစ္၏။ အေျမွာက္အ
စားသည္အေပါင္းအႏႈတ္မွ တဆင့္တက္ျခင္းျဖစ္သကဲ႔သို႔ အေျမွာက္သည္ အေပါင္းမ်ားစြာ လုပ္
ရသည္ကိုအလြယ္နည္း ပိုမိုေကာင္းေသာနည္း ျဖစ္သကဲ႔သို႔ အစားသည္ အႏႈတ္မ်ားစြာလုပ္ေန
ရသည့္ကိစၥကိုျပဳျပင္သကဲ႔သို႔ လူမႈကိစၥမ်ားလည္း ဗမာ့အယူအရ ပေဒသာပင္ေခတ္မွ သမၼတ
မင္းေခတ္၊ အစိုးရေပၚသည့္ ေခတ္တည္းဟူေသာ ႏိုင္ငံေရးဘဝသို႔ ေရာက္လာသည္။ တျခား
ဆရာေတြ အယူအဆမူကား လူရိုင္းမွ လူယဥ္ေခတ္ ေရာက္လာသည့္အခါ ႏိုင္ငံေရးေပၚလာ
သည္ဟုဆို၏။မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ တူေသာအခ်က္ကား လူမႈသူမႈ ကိစၥမ်ားေထြျပားနက္နဲ လာ
သည့္အခါ လူတဦးတည္း တအိမ္ေထာင္တည္း၊ တမ်ိဳးတည္း၊ တဘာသာတည္း၊ တႏိုင္ငံ
တည္းဆိုသည့္ ကိစၥမ်ိဳး မရွိေတာ့ဘဲတဆင့္ထက္တဆင့္ တက္လာ၏။ ထိုလူမႈ အဆင့္အ
တန္းမွ ႏိုင္ငံေရးတည္းဟူေသာ ပင္မေပၚလာ၏။
ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳး (၂)
ေပၚလာပံုကား လူေတြက မ်ားလြန္း၍ ျပႆနာေတြက ရွဳပ္လြန္း၍ လူခ်င္းညွိလို႔ မရလြန္း၍
တေယာက္ေယာက္ စည္းမဲ႔ကမ္းမဲ႔ ျဖစ္လာ၍ အစိုးရေပၚေပါက္လာသည္။ ထိုအစိုးရကား လူ
ေတြက အသီးသီး သူ႔ေနရာသူ သူတို႔အားလံုး အက်ိဳးအတြက္ တင္လိုက္၍ ျဖစ္ရာ၏။ လူအ
မ်ားက သူတို႔အတြက္ ေဘးရန္ကာကြယ္ေပးႏိုင္ပါေစ၊ အျငင္းအခံုမ်ား ျဖန္ေျဖေပးႏိုင္ပါေစ၊အ
စားအေသာက္ အဝတ္အေန မွန္ပါေစ ဆို၍ အစိုးရကို ခ်ီးေျမာက္ၾက၏၊ ဝိုင္းဝန္းၾက၏။ ကူ
ညီၾက၏။ ကူညီပံုကား လိုသမွ်လုပ္ႏိုင္ေအာင္ အခြန္ေပးၾက၏။ အစိုးရစကားကို လိုက္နာ
ၾက၏။ အစိုးရကလည္း ရသည့္အခြန္ကို တိုင္းသူျပည္သား မ်ား အတြက္ျပန္သံုးရ၏။တိုင္း
သူျပည္သားမ်ား ေကာင္းက်ိဳးအတြက္ အမ်ားလိုက္နာရန္ ဥပေဒေတြ ထုတ္၊ ဥပေဒ မနာခံသူ
ေတြကို အထိုက္အေလ်ာက္ စီရင္ေပးရ၏။ အမွန္စင္စစ္မွာ ျပည္သူ႔ဆႏၵအရ အုပ္ခ်ဳပ္မႈဟု
ေခၚေသာ ဒီမိုကေရစီ ဆိုသည့္ ႏိုင္ငံေရး၏ အရင္းခံသေဘာပင္ျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံေရး၏ မေဖါက္
မျပန္ မွန္ကန္ေသာ ပရမတ္တရားျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ နက္နက္နဲနဲ ေတြးရွဴသည့္အခါ အမွန္မွာ
ဒီမိုကေရစီ ဟူ၍ မရွိလွေသး။
အစိုးရျဖစ္ေပၚလာစဥ္ကပင္ လူေတြတရားမေစာင့္ ႏိုင္၍ျဖစ္၏။ လူေတြသာ တရားေစာင့္ႏိုင္
လွ်င္ အစိုးရ ရွိေတာ့မည္မဟုတ္။ ဤကား ဗမာ့က်မ္းဂန္ ေတြ၌ပင္ ရွိ၏။
လူေတြ တရားမေစာင့္ႏိုင္သည့္အေၾကာင္းမွာလည္း ေလာဘတရားေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ေလာဘတ
ရားျဖစ္ျခင္းမွာလည္း ပုဂၢလိက ပစၥည္းေပၚလာသျဖင့္ ငါ့ဟာ၊ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ျခံ စသျဖင့္ ငါတည္း
ဟူေသာ “သကၠာယဒိဌိ” အရင္းခံသည့္ ေလာဘ၊ ထိုေလာဘ ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ေဒါသ၊ ထိုေလာ
ဘ၊ ေဒါသမီးတို႕ေၾကာင့္ ေမာဟတည္းဟူေသာ မသိ မလိမၼာ မိုက္မဲမႈ ျဖစ္လာ၏။
ထိုအခါ လူမ်ားမွာ အက်ိဳးခ်င္းမတူဘဲ ျဖစ္လာ၏။ မတူေသာ အက်ိဳးေၾကာင့္ အခ်င္းျဖစ္ရ၏။
သို႔ျဖစ္ရကား အက်ိဳးခံစားရေသာ လူတစုသည္ မိမိတို႔ အက်ိဳးမပ်က္ မေပ်ာက္စိမ္႔ေသာငွာ
“ကိုင္း မင္းတို႔ ငါတို႔ သည္လိုခ်ည္း တဦးကို တဦး တိုက္ခိုက္ သတ္ျဖတ္ ျငင္းခံု လုယက္ေန
လို႔ မျဖစ္ဘူး၊ ႏိုင္ငံေရးထြင္ၾကစို႔၊ အစိုးရေထာင္ၾကစို႔၊ သူက ငါတို႔ကိုအုပ္ခ်ဳပ္ေပေတာ့၊ သူ႔ကို
ငါတို႔က ဘယ္လို ကူညီၾက” ဆို၍ အက်ိဳးခံစားခြင့္ရွိသူမ်ားက အက်ိဳးခံစားခြင့္ မရွိသူမ်ားကို
လွည့္စား၍ သူတို႔ကိုယ္စား အစိုးရေတြ ဘာေတြ ႏွင့္ ေအးေအး ခ်မ္းခ်မ္း စားေပါက္ထြင္ၾက
ကုန္၏။
“လွည့္စားသည္” ဆိုသည္မွာ အက်ိဳးခံစားရသူမ်ားကိုယ္တိုင္ ကသိျပီး လွည့္စားျခင္းမဟုတ္။
သူတို႔၏ ေလာဘေစတသိတ္ ၏ ေျမာက္ပင့္မႈေၾကာင့္ အမွန္ကေတာ့ လူေတြ အခ်င္းမ်ားတာဟာ
ငါတို႔ေလာဘေၾကာင့္၊ ငါတို႔သကၠာယဒိဌိေၾကာင့္ ဘံုပစၥည္းကို ပုဂၢလိကပစၥသည္းသို႔ေျပာင္း
လဲ မႈေၾကာင့္လို႔မသိဘဲ၊ ေမာဟတရား ႏွင့္ ေလာဘတရားအလိုကို လိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အ
က်ိဳးခံစားခြင့္နည္းသူမ်ား မွာလည္း ထိုအခါ ဆိုးရြာေးသာ အေျခအေန ကို မရိပ္မိေသး၍
“ေအး ... ေကာင္းသားပဲ၊ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ အက်ိဳးပဲ ေကာင္းတာလုပ္ၾကကြာ။ အစိုးရ ဆိုတာ
ေကာင္းသားပဲ၊ မင္းတို႔ငါတို႔က တင္လိုက္တာပဲ။ သမာသမတ္ ႏွင့္သူတို႔ ၾကားျဖန္လိမ္႕မ
ေဟ့” ဟု ေယာင္ဝါးလိုက္ၾကကုန္၏။
ဗမာစာတြင္ကား အစိုးရဟူ၍သာ ႏိုင္ငံေရးစကားရွိ၏။ “အစိုးရဆိုသည္မွာ ဆယ္အိမ္ေခါင္းက
အစ ရွင္ဘုရင္ အထိအုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကိုသာ သိၾက၏။” အစိုးရသည္ ျပည္သူ႔ကိုယ္စားလွယ္
ျပည္သူ၏ ဆႏၵအရျဖစ္သည္ဆိုေသာသေဘာမွာ “ၾကာေလေပ်ာက္ေလ”ျဖစ္လာ၏။ အစိုးရသည္
ျပည္သူႏွင့္ အလွမ္းကြာေန၏။ လူတို႔စိတ္တြင္ သူ႔အရိုးႏွင့္ သူ႔အမ်ိဳး မွျဖစ္ႏိုင္သည္ဟု ထင္
မွတ္ၾက၏။
ဤကားစ-သည္လူေတြတုန္းက နားလည္နည္းမ်ိဳးမဟုတ္ေတာ့၊ စ-သည့္က အစိုးရတို႔ အက်ိဳး
ခံစားရေသာ အတန္းအစားက မခံစားရေသာ အတန္းအစားကို သူမသိငါမသိ လွည့္ပတ္လိုက္
သည့္ အလိမ္မွာ ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္လွ်င္ေပၚေပမည္။ သို႔ေသာ္လည္းၾကီးမားလွေသာ ေမာဟ
တရားဖံုးလႊမ္း ေနသူတို႔မွာ အက်ိဳးခံစားရေသာ လူတန္းစား၏ အလြန္သိမ္ေမြ႔ေသာ (ဝါ) ကိုယ္
က်ိဳးလံႈေဆာ္၍ ေစ႔ေဆာ္၍ သူတိုပကိုယ္တိုင္လွည့္မွန္းမသိ လွည့္လာေသာ နည္းစံနစ္ေၾကာင့္
အလိမ္ခံရမွန္း မသိႏိုင္ေတာ့။
အက်ိဳးခံစားရသည့္ မင္းသူေဌးသူၾကြယ္ တို႔မွာလည္း “တို႔ ကုသိုလ္ေၾကာင့္” ဟုေျပာလာ၏။
အက်ိဳးမခံစားရသည့္ သူမ်ားကလည္း “ခင္ဗ်ားတို႔ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ၊ ခင္ဗ်ားတို႔ စီ
မံလာတဲ႔ စံနစ္ေၾကာင့္” ဟု မသိၾကဘဲ ငါတို႔ကံေၾကာင့္ဟု ထင္လာ၏။
ဗမာတြင္ကား အစိုးရဆိုသည့္ ႏိုင္ငံေရးစကားသာရွိသျဖင့္ အစိုးရမဟုတ္သည့္ တိုင္းသူျပည္
သားမ်ားမွာ အေၾကာင္းေသခ်ာစြာ မသိပင္မသိလင့္ကစား အစိုးရဆိုတာ သူတို႔ မဟုတ္ ဟု
ကားသိၾကမည္ပင္ျဖစ္၏။
အဂၤလိပ္ အလိုတြင္ကား ဟိုေရွးက အရင္းခံသေဘာကို တကယ္ပဲ လက္စြဲရွိေသးသလို
“စတိတ္” ဟုေခၚေသာ အစိုးရေကာ ျပည္သူျပည္သားေတြပါျဖစ္၏။ တိုင္းဟူေသာ ႏိုင္ငံေရး
စကားပင္ရွိေပ၏။ အျခားအၾကီးအက်ယ္ စကားေတြလည္းရွိေသး၏။
သို႔ေသာ္လည္း “စတိတ္” ဆိုတာ ႏိုင္ငံေရး အဘိဓမၼာ ဆရာၾကီး၊ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးယွဥ္
တဲ႔ ဘံုဝါဒဆရာၾကီး “ကားလ္ မတ္(စ္)”အလိုအရကား အုပ္ခ်ဳပ္ရသည့္ အတန္းအစားႏွင့္
အမႈေဆာင္ အဖြဲ႔ပါပဲ။ မထူးျခားေပ။ ေခြးကို ေအာင္နက္ကေနျပီး ေမာင္စိန္ ဟုေျပာင္းေခၚသ
လိုပင္။
ဤသို႔လွ်င္ လူေတြေပၚလာျပီး လူကိစၥေတြ ေထြလာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ျဖစ္လာ၏။ “စတိတ္”
ႏိုင္ငံေရး အေဆာက္အအံုၾကီး ျဖစ္လာေတာ့၊ အမွန္မွာေတာ့၊ တတန္းစားက တတန္းစား အထိ
အုပ္စိုးခ်ဳပ္ခ်ယ္ဖို႔ စံနစ္အရင္းခံ ပင္ျဖစ္ေလသည္။ သို႔ပင္ျဖစ္လာေသာ္လည္း ေမာဟေတြ ဖံုး
လႊမ္းေနတဲ႔ ဤေလာကၾကီး မွာ လူေတြ အမ်ားဟာ မျမင္ႏိုင္မသိႏိုင္လြန္းေတာ့ “စတိတ္” ဆို
တာကိုပဲ အေကာင္းၾကီးထင္ေနၾကတယ္။ ထင္ၾကေတာ့ ဒီစတိတ္ဆိုတဲ႔ တန္ခိုးအာဏာ ကရိ
ယာၾကီးကို သူ႔အတန္းအစားလက္က ကိုယ့္အတန္းအစားလက္ ေရာက္ေအာင္ ကိုယ့္အတန္း
အစားအက်ိဳးအတြက္ လုယူလာလိုက္တာယခုအခါဆိုလွ်င္ တဦးက တဦး၊ တတန္းစားက တ
တန္းစား ႏွိမ္ရံုတြင္မဟုတ္ဘဲ၊ တတိုင္းျပည္က တတိုင္းျပည္ႏွိမ္လာ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာျပည္မွာဆိုလွ်င္ အုပ္စိုးၾကတဲ႔ လူမ်ားရဲ႔ ႏိုင္ငံေရးက တမ်ိဳး၊ နယ္ခ်ဲ႔စနစ္ဆို
တာကို အမွီျပဳေန၏။ အုပ္စိုးခံရသည့္ ဗမာလူမ်ိဳးေတြ အတြက္ ႏိုင္ငံေရးက တမ်ိဳး လြတ္လပ္
ေရး အေျခခံထားလ်က္ ရွိေခ်၏။
လြတ္လပ္ေရးလိုခ်င္တယ္ဆိုတာမွာလည္း ဗမာလူမ်ိဳးေတြ ငတ္ငတ္ျပတ္ျပတ္ ေနရတာ၊ ဝ၀
လင္လင္စားခ်င္လို႔ ကုသိုလ္လုပ္ခ်င္လို႔ပင္ျဖစ္ေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးတြင္ သူ႔အက်ိဳးသူ႔အျမင္ႏွင့္ ဝါဒေတြ မိုးမႊန္ေနျခင္းပင္။ တခ်ိဳ႔ကေတာ့
ဝါဒဆိုတာ မလိုပါဘူး။ ဗမာျပည္ ဗမာျပန္ရျပီးေတာ့ အက်ိဳးေဆာင္ရြက္လွ်င္ျပီးတာပဲ ဟုေျပာ
ၾက၏။ ေျပာၾကတဲ႔လူေတြကိုယ္တိုင္က သူတို႔ အက်ိဳးသူတို႔ အျမင္အရ ျဖစ္တဲ႔ဝါဒကို ေဟာ
ေန မွန္းလုပ္ေနမွန္း မသိၾကေပ။ သိလွ်င္လည္း လိမ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ဝါဒအေၾကာင္း ေနာက္အ
ခန္းတြင္ ေရးဦးမည္။
ႏိုင္ငံေရးအမ်ိဳးမ်ိဳး (၃)
ဤကား ႏိုင္ငံေရး၏ သေဘာကို အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးယွဥ္၍ ေတြးပံုပင္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္
ပင္ဤနည္း အရျဖစ္ေသာ ႏိုင္ငံေရးအစစ္မွာ တေဘာင္ စနည္းေတြ ရြတ္ရသည့္ ႏိုင္ငံေရးတု
မ်ားလို မလြယ္ေပ။
တိုင္းျပည္ေကာင္းစားေအာင္ အေျပာကားလြယ္၏။ အလုပ္ကားခက္၏။ ဥပမာ “ဆင္းရဲသားေတြ
လယ္မဲ႔ေနတယ္၊ လယ္ရေအာင္လုပ္ေပးမယ္”ဆိုလွ်င္ ပထမ ဗမာျပည္မွာ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္လယ္
မဲ႔ ေနတာကို သိရမည္။ ဒုတိယ သိသေလာက္ လူေတြကို ေပးစရာ ေျမရွိမရွိ။ ရွိျပန္လွ်င္လည္း
ဘယ္လိုလုပ္၍ ဘယ္ေလာက္စီေဝရ မည္ကို သိရမည္။
သစ္ေတာထြင္၍ပဲ ေျမရေအာင္လုပ္ေပးမလား။ ခ်စ္တီးေတြလက္ကပဲ အတင္းလုမလား။ လုပါျပီ
တဲ႔ ခ်စ္တီးေတြ မရွိလို႔ လယ္သမားေတြ လယ္စိုက္ဖို႔ ပ်ိဳးႏုတ္ဖို႔၊ လယ္စရိတ္ေတြ မရွိလွ်င္ ဘယ္
သူကေပးမလဲ။ လယ္ေတြ ဖြံ႔ျဖိဳးေအာင္ ေခတ္သစ္နည္းေတြနဲ႔လုပ္ဖို႔ ဘယ္သူေတြက သင္ေပးမလဲ။
ဘယ္လို ကရိယာမ်ိဳးက ကူမလဲ။ ဝယ္မလား။ ႏိုင္ငံျခားက လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရး အတတ္ ကြ်မ္း
က်င္တဲ႔သူေတြ ေခၚယူမလား။
သည္လိုဆိုလွ်င္ ေငြေတြ တက္တက္စင္ကုန္မည္။ ကုန္လွ်င္ဘယ္ကရမလဲ။ တိုင္းျပည္က ရတဲ႔
အခြန္ေတါက မ်ားလြန္းလို႔မေလာက္ဘူးတဲ႔။ ဘယ္ကေခ်းမလဲ။ ဗမာေတြဆီကလား။ ႏိုင္ငံျခား
အစိုးရေတြ ႏွင့္မဟာမိတ္လုပ္ျပီး သူတို႔ဆီက ေခ်းမလား။ ေခ်းတယ္ဆိုလွ်င္ပဲ အလကားရမည္
မဟုတ္၊ သည္က သူတို႔လိုခ်င္တဲ႔ စီးပြားေရး ႏိုင္ငံေရး အခ်က္အလက္ေတြ ေပးရလိမ္႔မည္။ ဤ
ကဲ႔သို႔ တေမွ်ာ္တေခၚ ၾကီးစဥ္းစားရ၏။ ငွက္ေပ်ာသီးစားသလို မလြယ္။
ရုရွားျပည္မွာ သူပုန္ၾကီးျပီးစက စက္မႈလက္မႈ လုပ္ငန္းေတြကို ကိုယ္ပိုင္လုပ္ငန္းေတြ အျဖစ္မ
ဟုတ္ဘဲ ဘံုလုပ္ငန္းအျဖစ္ လုပ္ခ်င္ေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္းလုပ္ရန္ အရင္းအႏွီးမရွိ၊ အျခားအေၾကာင္း
မ်ားရွိသျဖင့္ ႏိုင္ငံျခားက အရင္း အႏွီးေတြ ေခၚျပီးလုပ္ၾကရ၏။ ဤကားတကယ့္ ႏိုင္ငံေရးပင္
ျဖစ္၏။
အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးမွန္သည့္ ႏိုင္ငံေရးပင္ျဖစ္၏။ နဖူးေတြ႕ဒူးေတြ႔ အထည္ကိုယ္ျဒပ္ ႏွင့္ ႏိုင္
ငံေရးျဖစ္၏။ ဂါထာမႏၱယားေတြ မန္းလို႔ရတဲ႔ ႏိုင္ငံေရးကေတာ့ျဖင့္ စာအုပ္ထဲတြင္သာ ဖတ္ရဖူး
၏။
ယင္းသို႔လွ်င္ ႏိုင္ငံေရးသေဘာတရားမ်ားကို ေဖၚျပရာ၌ ဦးဘေဘ ၾကီးေျပာသလို “ညစ္ပတ္တဲ႔
အလုပ္”လား ဆိုသည့္ေမးခြန္းကိုလည္း ေျဖလို၏။ ဦးသိန္းေမာင္ၾကီးကေတာ့ ဝန္ခံသြားရွာျပီ။
ညစ္ပတ္တယ္ တဲ႔။”သူကေတာ့ မလုပ္ခ်င္” ဟုေျဖခဲ႔ျပီ။ ေတမိမင္းကို အားက်လို႔ထင္၏။ အခု
ေတာ့ ဆြဲခ်ေခၚတဲ႔ ေရွ႔ေနခ်ဳပ္ၾကီး ျဖစ္ေနတယ္။ အမွန္မွာ ႏိုင္ငံေရးသည္ ေလာကီေရးပင္ျဖစ္၏။
ႏိုင္ငံေရးမွာ နိဗၺာန္ ေရာက္ေၾကာင္း တရားမဟုတ္။ သို႔ေသာ္လည္း ေလာကီရွိမွ ေလာကုတ္ ရွိ
ႏိုင္၏။ ေလာကုတ္ရွိမွလည္း ေလာကီ တည္ႏိုင္၏ အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္ ႏိုင္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးကား ပင္မပင္တည္း။ သူ႔ကို လက္လြတ္၍ မျဖစ္။ အားလံုးႏွင့္ဆိုင္၏။
ေလာကီေရးျဖစ္ေသာ္လည္း ညစ္ပတ္သည့္ အလုပ္ဟု လံုးလံုးမဆိုသာ။ ပရဟိတ အတြက္ဟူ
၍ ႏိုင္ငံေရးတြင္ေျပာဆိုသည့္ စကားပင္လွ်င္ လူတို႔၏ တိုးတက္လိုေသာ မြန္ျမတ္သည့္စိတ္
ထားကို ျပျခင္းပင္ ျဖစ္ေပ၏။ လူ၏ ထူးျခားခ်က္မွာလည္း မိမိတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို တိုးတက္
ေအာင္ၾကံေဆာင္တတ္ေသာ အသိဥာဏ္ပင္ျဖစ္၏။ ထိုအသိဥာဏ္ ရွိေသာ ဘာသာတရားေတြ
ဘာေတြ ေပၚေပါက္ျပီး လူေတြ၏ စိတ္ခ်မ္းသာမႈ ကိုယ္ခ်မ္းသာမႈ ကို ရွာေဖြေနျခင္း မဟုတ္
ပါေလာ။
လူေတြသည္ျပဳျပင္လို႔ရ၏။ ျပဳျပင္လို၏။ တိုးတက္လို၏။ ဤအခ်က္မွာ ထင္ရွားေနေပျပီ။ စင္
စစ္ ႏိုင္ငံေရးမွာ ထိုျပဳျပင္တိုးတက္လိုသည့္ ပင္မတရားၾကီးတရပ္ပင္ျဖစ္၏။ ထိုတရားကား
ေလာကီနိဗၺာန္ကို ေနာက္ဆံုးရည္မွန္းေပ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘယ္မွာလွ်င္ ညစ္ပတ္ရေပမည္နည္း။
ယခင္တပါတ္က ႏိုင္ငံေရးဟူသည့္ (စကားသေဘာ အနက္အဓိပၸါယ္ အက်ယ္အဝန္း) ကိုတိုင္း
ထြာျပခဲ႔ျပီ၊ ေဖၚ ထုတ္ျပခဲ႔ျပီ။ ႏိုင္ငံေရးအမ်ိဳးမ်ိဳးအေၾကာင္းကို ရာဇဝင္ႏွင့္ခ်ီ၍ မေရးခင္ ႏိုင္ငံ
ေရးဆို (ခ်ိဳ) ႏွင့္လားဟု ထင္သူထင္ ျမင္သူျမင္ေနၾကသျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ဟိုလိုမဟုတ္
သည္လိုပါဟု အေျပးအလႊားေရးသား ခဲ႔ရေပသည္။ သို႔မွသာ ကြ်န္ေတာ္ လိုခ်င္သည့္ သိသည့္
ႏိုင္ငံေရးသို႔ ေရာက္ေပမည္။ အမ်ားအားျဖင့္ စင္ျမင့္ေပၚသို႔တက္ အသံက်ယ္က်ယ္ျဖင့္ေအာ္
ဟိုဆဲသည္ဆဲ ႏွင့္ဆိုလွ်င္ ႏိုင္ငံေရးဟုထင္၏။ ဤအရာမ်ိဳးကား ႏိုင္ငံေရးမဟုတ္၊ မင္မ္ေဂၚ
ဂီေခၚ လူျပိန္းၾကိဳက္ လူေပါစားအလုပ္မ်ိဳးျဖစ္၏။
အခ်ိဳ႔ ႏိုင္ငံေရးသမားႏွင့္လူငယ္မ်ားသည္ သည္လိုအေပါစားအလုပ္ကိုပင္ တကဲ႔တကယ္ၾကီး
ထင္ကာ ဟစ္တလာေယာင္ေယာင္ မူဆိုလီနီေယာင္ေယာင္ ဝါးၾကသည္ကို ေတြ႔ရေပ၏။ သည္
လိုဝါးၾကသူမ်ားမွာ ၾကာရွည္မခံတတ္။ အခ်ိန္တန္လွ်င္ သူ႔နဂိုရ္ ေပၚလာသျဖင့္ လူအမ်ား အ
ထင္ၾကီးသေလာက္မဟုတ္ တိမ္ျမဳပ္၍ သြားၾကသည္သာ မ်ားေလသည္။ အခ်ိဳ႔ကလည္း စဥ္း
စားေသာ ဤေခတ္သစ္တြင္ ေပးလာေသာ ဝါဒမ်ားကို ၾကားရျပီး မဟုတ္တန္းလ်ားေျပာလိုေျပာ
ေရးလိုေရး သီခ်င္းစပ္လိုစပ္ ေတြ႔ရေပသည္။ ေလာကီဓါတ္ေတြ ႏွင့္မင္းေလာင္းေမွ်ာ္လို ေမွ်ာ္
ေစာင့္လိုေစာင့္ “လူတန္၍ ကန္ခ်” ဟုဆိုသည့္အတိုင္း ကံညံ့၍ စိတ္ကူးလြဲၾကျခင္းျဖစ္၏။
မင္းေလာင္းေမွ်ာ္သည္ဆိုေတာ့ စၾကၤာမင္းၾကီး ေတာင္ဘက္စူးစူး က ဘီလူးၾကီးစီး လာေတာ့
မလို ညာလိုလို မဟုတ္မဟတ္ သည့္ စိတ္ကူးမ်ိဳးကူးၾကျပန္၏။
ဤေလာကတြင္ (ဝါ) ကြ်န္ေတာ့္ အယူအရ ဤဓနရွင္ေလာက တြင္ အမွန္ကိုေျပာလွ်င္ မခံ
ခ်င္ၾက၊ ဘုရားတရားၾကည္ညိဳ ၾကသည္ဆိုေသာ ဤဓနရွင္ ေလာကသားတို႔သည္ စကား
ေျခာက္ခြန္းအနက္၊ စကားၾကီး ႏွစ္ခြန္းကို ႏုတ္ဖ်ားအားျဖင့္သာ သေဘာတူၾက၏။ တကယ္
ၾကားရလွ်င္ မခံခ်င္သူသာမ်ားေန၏။ သည္ေကာင္တယ္ဘုက်တာပဲ၊ သည္ေကာင္တယ္ စကား
ေျပာမိုက္ရိုင္းတာဘဲ၊ သည္အေကာင္တယ္အာၾကမ္းတာဘဲ၊ ဒီေကာင္ကဘာလဲ၊ မ်က္ႏွာေပါက္
ဆိုးဆိုးေအာက္သိုးသိုးနဲ႔၊ သူ႔ကိုယ္သူဟစ္တလာထင္ေနလို႔လားဘာလားႏွင့္ မအိသံမအဲသံမ်ား
ၾကားရဘူး၏။ အဆိုးမို႔ အဆိုးထင္ၾကသည္ကား ... အေရးမၾကီးလွ၊ အေကာင္းေျပာသည္
ကို အဆိုးထင္ျခင္းကားဆိုး၏။ အမွန္ဆိုလွ်င္ အေကာင္းပင္ေျပာေစ၊ အဆိုးထင္ၾကသည္က
မ်ား၏။ ပါးစပ္က ဘယ္ေလာက္ အမွန္ၾကားခ်င္တယ္ေျပာေျပာ ဘယ္သူမွ ကိုယ္ႏွင့္ဆိုင္လွ်င္
အမွန္မၾကားခ်င္ၾကေခ်။ ကြ်န္ေတာ္လည္း အပါအဝင္ပင္။ ကြ်န္ေတာ္မျငင္း။ မၾကားခ်င္၊ သို႔
ေသာ္ ၾကားရမည့္အခ်ိန္တြင္ ၾကားရဲ၏။ ဝန္ခံသင့္သည္ထင္လွ်င္ ဝန္ခံရဲ၏။ ဦးမေလး။ ထို႔
အတူေျပာခ်ိန္တန္လွ်င္ ေျပာရဲ၏။ လူမုန္းမွာမေၾကာက္။ (ဤကားစကားခ်ပ္)
ကမၻာေလာကဓါတ္ကို သူ႔သဘာဝသူ႔မူသူ႔ကိန္းအေလ်ာက္ သိလွ်င္မူ မည္သူမွ် အာဏာရွင္
မင္းေလာင္းကို ေမွ်ာ္ေနမည္မဟုတ္။ မိမိဝတၲရားအင္အားကို သိလွ်င္သိသည့္အေလွ်ာက္ လူ
တိုင္းၾကိဳးစားၾကမည္။ ႏိုင္ငံေရးသည္လူတိုင္းႏွင့္ဆိုင္၏။ လူတိုင္းလုပ္မွျဖစ္မည္။ မင္းေလာင္း
ေမွ်ာ္ေနစရာမဟုတ္။ ဘယ္ေနရာကမွ မင္းေလာင္းေပၚမည္မဟုတ္။ စၾကာ္မင္းဆိုေသာ္လည္းမရွိ၊
လာမည္မဟုတ္။ေပၚလွ်င္လည္း သူလိုငါလိုထဲမွ ရာဇဝင္ကိန္းခမ္းအေလ်ာက္ (ဝါ) အေရးေပၚ
သည့္အခါ၊ အခါအေလ်ာက္ေဆာင္ရြက္ရန္ စြမ္းရည္သတၲိရွိသူသည္ မုခ်ဆတ္ဆတ္ တကဲ႔
ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္မည္။ထိုသူသည္ သင္လည္းျဖစ္ႏိုင္၏။ ငါလည္းျဖစ္ႏိုင္၏။ထို႔ေၾကာင့္ သင့္
စိတ္ဝယ္ ကိန္းေအာင္းေနေသာ လူညံ့စိတ္ကို ေဖ်ာက္ျပီး ႏိုင္ငံေရးကို လိုက္စားလိုက္စမ္းပါ။
“ေယာက်ာ္းတခြန္ လူရည္ခြ်န္က ေကာင္းကင္တမြတ္ ၾကယ္ကိုဆြတ္လည္း၊ မလြတ္စတမ္း
ရျမဲလမ္း” ဒါဟာဒါမ်ိဳးဆိုတာဘဲ။ (ခရစ္ယန္ တရားေဟာဆရာနဲ႔ မတူလား- အယ္ဒီတာ)
ႏီုင္ငံေရးအမ်ိဳးမ်ိဳး (၄)
တခ်ိဳ႔ကလည္း ဆင္းရဲသားဝါဒဆိုလွ်င္ လူေတြအကုန္လံုးဆင္းရဲသားဘဝ၊ ဆင္းရဲသားအေန
မ်ိဳးေနရမည္ဟု ကေလးေတြး ေတြးျပီး က်ဳပ္တို႕ဝါဒက ဆင္းရဲသားဝါဒမဟုတ္ဘူး၊ သူေဌးဝါဒ၊
ဘယ့္ႏွယ့္ ဆင္းရဲသားဝါဒဆိုျပီး ပိုးလံုခ်ီ ႏွင့္ပါလားဗ်။ သူေဌးဝါဒ၊ လူတိုင္းသူေဌးျဖစ္မယ္
ဟု တကဲ႔ အႏူးမနပ္သမား အမ်ားအျပားကို ေတြ႔ရ၏။ ဤလူစားမ်ိဳး အၾကပ္ဆံုးျဖစ္၏။ တကဲ႔
လူ႔ခြစာ အစစ္ျဖစ္၏။ မိမိကို တတ္သည္ဟုလည္းထင္၏။ အမွန္မွာ မတတ္။ တကယ္တတ္၍
အထင္ၾကီးသူကို မဆိုသာ၊ တကယ္မတတ္ဘဲ အထင္ၾကီးသည့္ တတ္ေယာင္ကားတို႔ကိုကား ..
.........။ မၾကားခ်င္လည္းနားပိတ္ထားၾက။ က်ဳပ္ေတာ့ အလြန္စက္ဆုပ္၏။ ေအာ့ႏွလံုးနာ၏။
ဆန္ကုန္ေျမေလး တကဲ႔ အစစ္ေတြ ျဖစ္၏။ ဒီလို မႏူးမနပ္ေတြ အေၾကာင္းေရးရလွ်င္ ပုဂံရာ
ဇဝင္ တုတ္ထမ္းေျပာရသလို ေျပာရမည္ျဖစ္၏။ ဒုႏွင့္ ေဒး ႏိုင္ငံေရးဆို (ခ်ိဳ) ႏွင့္လား ဟု
ေတာရြာေတြ မွာ ရွိသည့္ မသိနားမလည္သူေတြ နွင့္ မတိမ္းမယိမ္းႏိုင္။ ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳး
အေၾကာင္း ေရးမလို႔ထိုင္လိုက္ပါတယ္ ေလာကၾကီးကို မေၾကနပ္လြန္းလို႔ နဲနဲ ဆဲတရား ခတ္
ဆန္ဆန္ ေရးလိုက္မိတယ္။ အယ္ဒီတာ သခင္ၾကီး သည္းခံဗ်ိဳ႔ .... သည္းခံ။ ဝါသနာကိုး။
ေဆးရံုတက္ရင္း ေရးရေတာ့ စိတ္ေကာင္းလက္ေကာင္းတဲ႔ အခါေရးရရွာတာမဟုတ္ဘူးလို႔ ...
.. သဟာလို၊ (ကြ်န္ေတာ္က အညာသားခင္ဗ်ေနာ္) ေမတၲာ တရားပြားမ်ားျပီး ဥေပကၡာျပဳေပ
ေတာ့ဗ်ာ။ အမ်ားၾကီးဝမ္းနည္းပါတယ္။ အဂၤလိပ္လိုေတာ့ ဘဲရီး ေဆာရီး ဆိုထင္ပဗ်ာ။ ကိုင္း
ဆက္ဦးစို႔ ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳးအေၾကာင္း။
ႏိုင္ငံေရးအေၾကာင္းေတြးလွ်င္ ဝါဒဆိုတာပါျမဲျဖစ္၏။ ဝါဒမရွိလွ်င္ ႏိုင္ငံေရး ဟူ၍ ဘယ္ကမၻာ
မွာမွမရွိ။ ဝါဒမလိုပါဘူး၊ ဗမာဆိုလွ်င္ ဗမာစိတ္ ရွိတာဘဲ။ ဗမာေကာင္းစားဖို႕ဆိုလဆင္ လူ
တိုင္းလိုခ်င္တာဘဲ။ ဝါဒဆိုဘာေပါ့၊ ဘာ - ဓနရွင္ဝါဒ၊ ဘာဝါဒနဲ႔ စာခ်ဲ႔ေနစရာလိုသလဲ စ
သည္ျဖင့္ေျပာၾက၏။တရံေရာ အခါ ပဲခူးျမိဳ႔တြင္ ဓနရွင္ၾကီးတေယာက္ေျပာသည္ကို မွတ္လိုက္
ရဘူး၏။ အမွန္မွာ ႏိုင္ငံေရးနားမလည္၍ တေၾကာင္း၊ သူ၏အတန္းအစားစိတ္ အျမင္ႏွင့္
ဆန္႔က်င္၍ တေၾကာင္း ဝါဒမလိုဟု ေျပာလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ဝါဒမရွိလွ်င္ ဘယ္လို ႏိုင္ငံ
ေရးလုပ္ႏိုင္မလဲ။ ယခု လက္ရွိဝန္ၾကီးေတြ၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး မေကာင္းသည္ကို အပထား၍ အုပ္
ခ်ဳပ္ေရး အရ လုပ္ႏိုင္သမွ် ဖန္တီးသမွ်ကို ထိထိေရာက္ေရာက္ လုပ္တတ္ျခင္းမရွိ။ ပညာ
ေရးဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ ဆိုသူတဦးႏွင့္ ေတြ႔ဘူး၏။ ပညာေရးဆိုတာ ဘာလဲ လို႔ေမးေတာ့ က်ဳပ္ခင္
ဗ်ားနဲ႔ ျငင္းေနဖို႔ မဟုတ္ဘူး၊ က်ဳပ္လႊတ္ေတာ္ထဲမွာသာ ျငင္းတယ္ ဆိုလွ်က္ ေရွာင္သြားဘူး
၏။ မိမိကိုယ္မိမိ နာမည္ၾကီးေအာင္၊ ၾကြယ္ဝေအာင္လုပ္တတ္သည္မွာ ႏိုင္ငံေရးမဟုတ္။
တိုင္းျပည္ေကာင္းေအာင္ လုပ္တတ္မွ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္၏။ တိုင္းျပည္ အနာက ဘာလဲ။ သည္
အနာ လြတ္ရာ လြတ္ေၾကာင္းျဖစ္တဲ႔ ေလာကနိဗၺာန္လမ္းဟာ ဘယ္လိုရွိသလဲ ဟု စိတ္ကူး
မွာ မကူးတတ္၊ ကူးတတ္ရန္မွာ ဝါဒ အရင္းခံ ျဖစ္ေလသည္။
ေလာက မွ ထြက္ရာထြက္ေၾကာင္း အရင္းခံ၍ ဘာသာအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိ၏။ သူ႔ဝါဒ သူ႔အယူႏွင့္
ရွိ၏။ သည္ဝါဒ သည္အယူေတြ အနက္ဘယ္သင္းလိုက္မလဲ၊ ဗုဒၶ ဘာသာ ဗုဒၶ ဝါဒၾကိဳက္
သူ ဗုဒၶဘာသာလိုက္၊ မဟာေမဒင္ ဘာသာ၊ မဟာေမဒင္ဝါဒ ၾကိဳက္သူ မဟာေမဒင္ ဘာသာ
ဝင္လုပ္ၾက၏။ ဤအတိုင္း ႏိုင္ငံေရးတြင္လည္းထပ္တူျဖစ္၏။ ဝါဒတူၾကလွ်င္ ဘာ့ေၾကာင့္
ႏိုင္ငံေရးဂိုဏ္းေတြ ကြဲေနစရာလိုသလဲ။ ဝါဒမတူလို႔သာကြဲသည္ဟုမွတ္။ ယခုအခါ ညီညြတ္
ေရးစကားကို ေတာ္ေတာ္ေျပာၾက၏။ ညီညြတ္လို႔ ရႏိုင္တဲ႔ ညီညြတ္ေရးလား။ မညီညြတ္လို႔
ရႏိုင္တဲ႔ ညီညြတ္ေရးလား။ ညီညြတ္သင့္တဲ႔ ညီညြတ္ေရးလား။ စဥ္းစားရမည္။ပုဆိုးရွည္ကို
ငဲ႔ျပီး တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရး စကားမထည့္လို၊ ထည့္လွ်င္ညီညြတ္ေရးပ်က္ျပားမည္ဟုယူ
ဆ၍ လုပ္ေသာ ညီညြတ္ေရးသည္ ညီညြတ္ေရး အစစ္မဟုတ္၊ တိုင္းျပည္အတြက္လံုးဝ မ
ေကာင္း။ ထိုညီညြတ္ေရးမ်ိဳးကား ရွိသည္ထက္ မရွိျခင္းကေကာင္း၏။ ဤကဲ႔သို႔ ေယာင္ဝါး
ဝါး လုပ္ၾကျခင္းသည္ ဝါဒအေျခခံ မရွိသူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေစ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံ
ေရးႏွင့္ဝါဒကို ခြဲလို႔ မရ။ ဝါဒ ရွိမွရမည္။ ဝါဒဆိုသည္မွာလည္း မိုးေပၚက က်မလာ။ ဘယ္
ေက်ာက္စာ၊ ဘယ္သိုက္တူးေဘာ္၍ ၾကည့္စရာမလို၊ ထာဝရ ဘုရားသခင္ကလည္း ဖန္ဆင္း
မေပး။ ဝါဒဆိုသည္မွာ သူ႔ေခတ္ သူ႔ေဒသ သူ႔ကိန္းအေလ်ာက္ ေပၚလာရ၏။ ကမၻာ႔ရာဇဝင္
အစီအစဥ္ တြင္း ရုပ္ႏွင့္ နာမ္ ေျပာင္းလြဲေဖာက္ျပန္မႈ ေၾကာင့္ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ အျပန္အလွန္ဆက္
ဆံ မႈ ေၾကာင့္ ဝါဒဆိုသည့္စကားၾကားရ၏။ ဝါဒဆိုသည့္ အၾကံလုပ္ရ၏။
ယခုကမၻာတလႊားတြင္ အထင္အရွားအားျဖင့္ ဝါဒၾကီးသံုးမ်ိဳးရွိ၏။ တမ်ိဳးက ဓနရွင္ဝါဒ။
တမ်ိဳးကား ဘံုဝါဒေခၚ ဆိုရွယ္လစ္ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒ။ တမ်ိဳးက ဖက္ဆစ္ဝါဒ၊ သံုးမ်ိဳးသံုး
စား အထင္အရွားရွိၾက၏။ၾကားဝါဒမ်ားလည္း ရွိေသး၏။ ဤဝါဒ သံုးမ်ိဳးသည္ မိုးေပၚက
က်မလာ။ သူ႔အလိုအေလ်ာက္ ကံအေၾကာင္း အေထာက္အခံဘာမွ မရွိဘဲ ေပၚမလာ။ ေစ႕
ေဆာ္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ထိုအေၾကာင္းတရားမ်ားသည္ လူ႔ဇာတ္
လူ႔ ရာဇဝင္တြင္ ရုပ္နာမ္ အေျပာင္းအလြဲေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ဘယ္လိုေျပာင္းလြဲ မႈ ေၾကာင့္
ဘယ္လို ျဖစ္လာသလဲ။ ရာဇဝင္ ခင္းၾကည့္ ၾကစို႔ .......။
ရာဇဝင္ခင္းသည္ဆိုေသာ္လည္း သမရိုးက်ရာဇဝင္ ေၾကာင္းအတိုင္းခင္းလွ်င္ အမွန္ကိုသ
ေဘာမေပါက္ႏိုင္၊ ဤ ရာဇသင္ဆိုေသာ စကားကပင္ အဓိပၸါယ္ မျပည့္စံု၊ ရာဇဝင္၊ရာဇဝံသ၊
အဓိပၸါယ္စစ္စစ္မွာ မင္းေဆြစိုးမ်ိဳး ဇာတ္ေၾကာင္းကို ေခၚျခင္း ပင္ျဖစ္၏။ ဤကဲ႔သို႔ ဗမာ
စကားသာရွိသည္မွာလည္း မထူးဆန္း၊ ဗမာဇာတ္ေၾကာင္း တေလ်ာက္တြင္ ရာဇဝင္ကို (မင္း)
သာစီရင္ ၏။ ႏိုင္ငံေရးကို (မင္း)သာပိုင္၏။ဆင္းရဲသားမ်ား မပိုင္ခဲ႔။ သို႔ျဖစ္ရကား ရာဇဝင္
ဆိုသည္မွာ လူ႔ဇာတ္ လူအထုပၸတၲိ အေၾကာင္းစဥ္ဟု မေပၚခဲ႔။ ဗမာရာဇဝင္မ်ားကို ၾကည့္မည္
ဆိုလွ်င္ ေရွးလူေတြ ဘယ္လိုေနသည္ထိုင္သည္ ဘာလုပ္ၾကသည္ ကို၊ ဘယ္လိုၾကီးပြားလာၾက
သည္ စသည္ျဖင့္က်က်နန မေတြ႔ရ။ ဘယ္မင္းလက္ထက္ တိုင္းျပည္သာယာဝေျပာသည္။
ဘုန္းတန္ခိုးၾကီးသည္။ ဘယ္ႏွစ္ ႏွစ္ နန္းစံ၊ အိမ္နိမ္႔ဘယ္ႏွစ္ႏွစ္၊ သက္ေတာ္ဘယ္ေလာက္
မွာ ကံေတာ္ကုန္သည္။ ကံေတာ္ကုန္သည့္အခါ နန္းေတာ္ ထိပ္တြင္ က်ီးအာသည္၊ ေတာ္လဲ
သည္ စသည္ျဖင့္ သာမညတို႔ကိုသာ ေတြ႔ရသည္က မ်ားသည္။ တိုတိုႏွင့္ ေရး၍ အဓိပၸါယ္
ေပၚမည္ကို ေရွေရွ ေဝးေဝး အတြန္႔အတက္ေတြ ႏွင့္ ေရးစရာ မရွိတိုင္း ခ်ဲ႔ထြင္ထားေလသည္။
(ေရွးလူၾကီးေတြ အဆဲေတာ့ ခံရျပီဗ်ိဳ႔၊ သို႔ေပမဲ႔ ကြ်န္ေတာ္ေရးထားတာ အမွန္ဘဲ၊ မွန္တာဟာ
မွန္တာဘဲ) ကြ်န္ေတာ္သက္ဝင္ယံုၾကည္ေသာ ဝါဒအရ၊ နည္းအရဆိုလွ်င္ ရာဇဝင္ဆိုသည္မွာ
လူ႔ဇာတ္ လူ႔အထုပၸတၲိ ေၾကာင္းမွ်သာမဟုတ္။ ဤကား သာမညသာရွိေသး၏။ ယခုလူအမ်ား
ဖတ္ၾကေသာ ေခတ္ရာဇဝင္စာအုပ္မ်ားသည္ပင္လွ်င္ ရာဇဝင္သေဘာတရား မပါလွ။ ေက်ာင္း
စာအုပ္ဘတ္ျပီး အထင္ၾကီးၾကေသာ ေခတ္ပညာတတ္မ်ား သည္။ ရာဇဝင္စာအုပ္ၾကီး ေတြကိုင္
ျပီး ရာဇဝင္သေဘာတရားကို အရိပ္အျမြတ္ မွ်သိၾကသူ ရွာမွရွားသည္ကို ေတြ႔ခဲ႔ရေပသည္။
စာအုပ္ထဲပါသည့္ အခ်က္အလက္ေတြ ကိုကား သြက္သြက္ၾကီး ေျပာႏိုင္ေရး ႏိုင္ၾကပါေပ၏။
သို႔ေသာ္လည္း ရာဇဝင္သင္ျပီး ရာဇဝင္သေဘာ ေပါက္ျပီးလွ်င္ ရာဇဝင္စိတ္ကူး ကူးတတ္မွ
အနာဂတ္ရာဇဝင္ကို ဖန္တီးမည့္ ေခတ္လူေတြ (ဝါ) တက္လူေတြ ပီေပမည္။ မည္ေပမည္။
မည္သည့္ က်မ္းဂန္ စာေပမဆို ရာဇဝင္ျဖစ္ေစ၊ တျခားစာေပဘဲ ျဖစ္ေစ ထိုစာေပကို သင္အံ
ေလ႔လာရင္း အေၾကာင္းရင္းသည္ (ဝါ) ပရမတ္တရားသည္ ထိုစာေပ၏ အနက္အဓိပၸါယ္သ
ေဘာကို ေပါက္ေျမံာ ရန္ျဖစ္ေလသည္။ သို႔မွသာ သင္အံေလ႔လာရက်ိဳးနပ္ေပသည္။ စာအုပ္
တစ္အုပ္ကို ဘတ္လွ်င္ စာအုပ္ကို ေက်ာ္လႊမ္း၍ျမင္ႏိုင္ရမည္။ သို႔မွသာ ပညာတည္းဟူေသာ
အဆီ အႏွစ္ကို ရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပညာတတ္ ႏွင့္စာဘတ္ တတ္တာ တျခားစီဟူ၍ ဗ
မာမ်ား ေျပာေလ႔ေျပာထ ရွိေပသည္။ ပိဋကတ္ သံုးပံုကို ႏုတ္ငံု၍ ဘယ္ေလာက္တတ္ထား
ေသာ ပထမေက်ာ္ ဘိုးေအျဖစ္ေစကာ မူ သေဘာမေပါက္လွ်င္ ပရမတ္ ပညတ္ မခြဲတတ္လွ်င္
ထြက္ရပ္လမ္း မျမင္။ ဝိမုတၲိ ရသကိုလည္း မေတြ႔ ၊ သံသရာက်င္လည္ျမဲက်င္လည္သကဲ႔
သို႔ ရာဇဝင္စာအုပ္ေတြ တပံုတေခါင္းၾကီး ေလ႔လာထားသည့္ ရာဇဝင္ဝိဇၨာ၊ ေဇာ္ဂ်ီ၊ တပသီ
ပင္ျဖစ္လင့္ကစား သာမည ရာဇဝင္ပညတ္ ႏွင့္ ရာဇဝင္ျဖစ္ေၾကာင္းတရားျဖစ္တဲ႔ ပရမတ္ကို
ခြဲျခား မသိခဲ႔လွ်င္ ရာဇဝင္သင္ရက်ိဳးမနပ္။ ထိုသူသည္ ေလာက၏ ျပႆနာ မ်ားကို မေျဖ
ရွင္းႏိုင္။ ထိုသူသည္ ရာဇဝင္ျဖစ္ေအာင္ မစီမံတတ္။ ရာဇဝင္မ်ား အတိတ္က ျဖစ္ခဲ႔သည့္အ
ေၾကာင္း အရာ ျဖစ္ရကား အတိတ္ရာဇဝင္သိကာမွ် ႏွင့္ အက်ိဳးအလွ်င္း မရွိ။ အခ်ိန္ကုန္လူ
ပန္းျဖစ္သည္။ ရာဇဝင္သင္သည္မွာ အတိတ္အေၾကာင္းသိရံုေလာက္ဆိုလွ်င္ မသင္ဘဲေနသည္
ကား ေကာင္းေပသည္။ အခ်ိန္ အခ်ီးႏွီး ျဖစ္ရံုမွ် ရွိ၏။ လူတိုင္းလူတိုင္းမွာ ယေန႔ႏွင့္မနက္
ျဖန္ကာ ဘာျဖစ္မည္။ ျဖစ္လွ်င္ ဘာ့ေၾကာင့္ ဘယ္လိုေၾကာင့္ ျဖစ္လွ်င္ ဘယ္လိုစီမံ ႏိုင္ပါ
မလား။ ကိုယ္လိုခ်င္တာဘာလဲ၊ စီမံ၍ ရပါ့မလားဆိုသည့္ အခ်က္မ်ားႏွင့္သာ အမွန္မွာ
သက္ဆိုင္ေပသည္။ ထိုအခ်က္မ်ားမွာ မဆိုင္၍မျဖစ္ မိမိ၏ အသက္မွ်ျဖစ္ေပသည္။ သို႔
ေသာ္ ထိုအခ်က္မ်ားသိရန္ အတိတ္အေၾကာင္းလွန္၍ သံုးသပ္ရေပမည္။ ထိုအတိတ္အေၾကာင္း
အရ သိရေသာ ဥာဏ္အျမင္ႏွင့္ ေရွ႔ အနာဂတ္လမ္းကို မွန္းဆ တီထြင္ရေပမည္။ဤသည္
သာလွ်င္ ရာဇဝင္သင္နည္း အစစ္ျဖစ္ေပသည္။ဤနည္းကို “ေလာဂ်စ္” ေခၚသည့္ သာမည
တကၠေဗဒ အလိုအရဆိုလွ်င္ “ဒီဒပ္တစ္” “အင္ဒပ္တစ္” (၂) နည္းေပါင္းေသာ (ဆိုင္ကိုလို
ဂ်စ္ဇင္) နည္းဟု ေခၚေလသည္။ ဥပမာ - ေမာင္ဘသည္လူျဖစ္၏။ လူသည္တေန႔ေသရမည္။
ဤကား (ဒီဒပ္တစ္) နည္းဟူလို။ ေမာင္ဘသည္ေသ၏။ ေမာင္ခသည္ ေသ၏။ အားလံုး
ေသ၏။ ထို႔ေၾကာင့္လူဆိုတာ ပ႑ပါတ္ ေသမ်ိဳးကို ဒါက (အင္ဒပ္တစ္) နည္း ဟူလို။
သို႔ေပမဲ႔ သည္နည္းက တကယ္မေစ႔စပ္ မေသခ်ာ၊ ရုပ္သေဘာ နာမ္သေဘာ ပရမတ္သေဘာ
ေကာင္းေကာင္းမပါ၊ အေျခမခိုင္ သာမည သမရိုးက် ျဖစ္၏။ တကယ့္ရာ ဇဝင္သင္နည္းကား
ရုပ္လကၡဏာ အေျခခံသည့္ အႏုပဋိေလာမ နည္းမွ မွန္ေလသည္။ ဤကား ႏိုင္ငံေရး အဘိ
ဓမၼာ ဆရာၾကီး (ကားလ္မတ္) ၏ အယူတည္း။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ (သခင္အဘိဓမၼာ ဆရာၾကီး
သခင္စိုး) ေရးတဲ႔ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒ စာအုပ္ကိုလွန္ျပီး သူယွဥ္ျပတဲ႔ ဝိမုတၲိ ရသ က်မ္းမွ
ေကာက္ႏုတ္ၾကည့္ၾကဦးစို႔။
ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳး (၅)
(၁) အက်ိဳးႏွင့္ အေၾကာင္းသည္ မစပ္ဆိုင္ၾကသည္မဟုတ္၊ စပ္ဆိုင္ၾကေသာ သေဘာျဖစ္ေပ
သည္။ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳး စပ္ဆိုင္ေသာ သေဘာအားျဖင့္၊ အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ အစရွိေသာ
အေၾကာင္း အက်ိဳး တို႕သည္ အေၾကာင္းအက်ိဳး ႏွစ္ခုၾကား စပ္ျခင္း သေဘာ တခုတည္းအား
ျဖင့္ ျဖစ္၏ ဟူေသာ ဧကတၲ နည္းသည္၄င္း
(၂)ဤသို႔ အဝိဇၨာ သခၤါရ စေသာ အေၾကာင္းအက်ိဳး အျဖစ္ျဖင့္ စပ္ျခင္းသေဘာ တခုတည္း
ျဖစ္ေသာ္လည္း အေၾကာင္းတရားကား တမ်ိဳးတခု၊ အျခား အက်ိဳးတရားသည္ တမ်ိဳးတခု အျခား
အဝိဇၨာသည္ သခၤါရမဟုတ္၊ သခၤါရသည္ အဝိဇၨာ မဟုတ္၊ သေဘာလကၡဏာ အက်ိဳးေပး မတူ
ၾက၍ အသီးသီး တရားသေဘာတမ်ိဳးစီျဖစ္ၾကသည္ဟူေသာ နာနတၲ နည္းသည္၄င္း
(၃) ထိုအေၾကာင္း အက်ိဳးတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ငါကားအေၾကာင္းျဖစ္မည္၊ သင္မူကား အက်ိဳး
ျဖစ္ရမည္။ သင္ကားအေၾကာင္းျဖစ္ကာ ငါကားအက်ိဳး ျဖစ္ပါမည္ဟူ၍ အဝိဇၨာ သခၤါရ စေသာ
အေၾကာင္း အက်ိဳးတို႔သည္ တခုႏွင့္ တခု ေတာင္းပန္ တိုက္တြန္း ေစခိုင္း ႏိႈးေဆာ္ အခ်ိန္းအ
ခ်က္ေပးၾကျခင္း (ပေယာဇက-အေဇၨသန-ေပသန-ဥႆဟာဗ်ာပါရ) မရွိၾက၊ အေၾကာင္းအား
ေလ်ာ္စြာ အက်ိဳးျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမရွိလွ်င္ အက်ိဳးလည္းမျဖစ္။ အေၾကာင္းခ်ဳပ္လွ်င္ အက်ိဳး
လည္းခ်ဳပ္၏။ အေၾကာင္းအက်ိဳးလည္း အျခားမရွိ။ ဆက္ခါစပ္ခါ အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္
(ပဋိပကၡ) ျဖစ္ၾက၏ ဟူေသာ အဗ်ာပါရ နည္းသည္၄င္း
(၄) သံသရာ စက္ဟူသည္ ရုပ္နာမ္ သေဘာပင္တည္း။ ေလာကသံုးပါးလံုး၌ ပင္ဤသံသရာ
စက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ဟူေသာ နာမ္ ရုပ္မွတပါး တရားသေဘာသည္၄င္း၊ သတၲဝါပုဂၢိဳလ္သည္
၄င္း၊ သက္ရွိသက္မဲ႔သည္၄င္း မရွိျပီ။ ေလာကသံုးပါးဆိုသည္မွာလည္း အရေကာက္လွ်င္
နာမ္ရုပ္ သေလာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပင္တည္း။ ေလာကုတၲရာ တရားကိုးပါး
မွတပါး တရားဟူသမွ်သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ၌ဝင္သည္ခ်ည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဆိုခဲ႔ျပီးေသာ
အဝိဇၨာ သခၤါရ စေသာ အေၾကာင္း အက်ိဳးတို႔သည္ ဧကတၲ နည္း၊ နာနတၲနည္း၊ အဗ်ာပါရ
နည္း အားျဖင့္ ျဖစ္ၾကျခင္းသည္ ဤကဲ႔သို႔ျဖစ္ရေအာင္ ဘန္ဆင္းမည့္ သတၲဝါ ပုဂၢိဳလ္ တစံု
တရာ ဝတၲဳ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အက်ိဳးအေၾကာင္းတို႔ျဖင့္ ျပီးအပ္ေသာ နိယာမ တရားမွတပါး အ
ျခားမရွိျပီတကား ဟူေသာ ဧဝံဓမၼတာ နည္း၄င္း (ဒါကတမ်ိဳး)
ေနာက္တနည္းက မူလ(သီဆစ္) ပဋိပကၡ (အင္တီသီဆစ္) သမူဟ (ဆိုင္သီဆစ္) တို႔ျဖစ္၏။
အဓိပၸါယ္ကား ရုပ္ပိုင္း၌ေသာ္၄င္း၊ စိတ္ပိုင္း၌ေသာ္၄င္း၊ တစံုတခုေသာ သေဘာသည္ (မူလ)
အစျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္၊ ၄င္း၏ ဆန္႔က်င္ဘက္သေဘာျဖစ္ေသာ (ပဋိပကၡ)
သေဘာသည္လည္း ယုတ္ျခင္းေပၚလာ၏။ အေအးရွိလွ်င္ အပူရွိရမည္။ အျဖဴရွိလွ်င္ အမဲရွိ
ရမည္။ ကုသိုလ္ရွိလွ်င္ အကုသိုလ္ ရွိရမည္။
ထြက္ရပ္လမ္းေပါက္ၾကေသာ ဝိဇၨာ အရဟတ္ တို႔မွာ ကုသိုလ္စိတ္လည္း မရွိေတာ့၊ အကုသိုလ္
စိတ္လည္းမရွိ၊ ခိုင္ျမဲေသာ သမာဓိ တရားေပါက္ျပီးျဖစ္သည့္အတိုင္း ေကာင္းမႈ ႏွင့္ေတြ႔ေသာ
အခါ၄င္း၊ မေကာင္းမႈ ႏွင့္ေတြ႔ေသာ အခါ၄င္း မတုန္လႈပ္မေခ်ာက္ခ်ား တရားသေဘာ အတိုင္း
ျမင္ႏိုင္ထင္ႏိုင္ ယူဆႏိုင္၏။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန၊ ဒိဌိ အလံုးစံုကင္း၏။ ဤသို႔ ကုသိုလ္
စိတ္၊ အကုသိုလ္စိတ္ ခ်ဳပ္ျငိမ္း၍ တဆင့္တက္ေသာ နိဗၺာန္သို႔ တက္လွမ္းျခင္းသည္ သမူဟ
(ေပါင္းစပ္ျခင္း) ဝါ ပဋိပကၡနိေယာဓ (ဆန္႔က်င္ဘက္တို႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္း) ပင္ျဖစ္၏။ အျခားနည္း
မ်ားလည္း ရွိေသး၏။
(၁) ရုပ္ဝတၲဳ၊ နာမ္ဝတၲဳ တိုးပြားသျဖင့္ ရုပ္လကၡဏာ နာမ္လကၡဏာ သေဘာလည္း ေျပာင္းလြဲ
ျခင္းနည္း
(၂) ဆန္႔က်င္ဘက္က်သည့္ ရုပ္ဝတၲဳ နာမ္ဝတၲဳတို႕ ေရာေႏွာ ယွက္ေထြးကာ ပူးေပါင္းစပ္ယွက္
နည္း။
(၃) ပဋိပကၡ နိေရာဓနည္း။
ပထမနည္း။ ။ ရုပ္ဝတၲဳ နာမ္ဝတၲဳ တို႔ တိုးပြားသျဖင့္ ရုပ္လကၡဏာ နာမ္လကၡဏာ သ
ေဘာမ်ားလည္း ေျပာင္းလည္း သြားသည့္ သေဘာကို ျပဆိုရာ ၌ ပထမ ကလလ ေရၾကည္
အႏုျမဴ -ကလပ္သည္ အႏုျမဴ ကလပ္သာတည္း။ ထို႔ေနာက္ သံုးဆယ္ႏွစ္ ေကာဌာႆ ဓါတ္
အစုအေဝးတို႔ တိုးပြားစုပံုလာသျဖင့္ ကလလ ေရၾကည္ အႏုျမဴ ဘဝသည္ကြယ္ေပ်ာက္၍ က
ေလးတယ္းဟူေသာ ရုပ္လကၡဏာ နာမ္လကၡဏာ သစ္မ်ား ေပၚေပါက္လာျပီ ေၾကာင္းကို ျပ
သည္။ ဥပမာတမ်ိဳးေပးရလွ်င္ ေမာင္ဘ ငယ္စဥ္က ဝတ္ေသာ အဝတ္ကို ကေလးဘဝျဖစ္ေသာ
ေမာင္ဘမွ လူၾကီးဘဝျဖစ္ေသာ ေမာင္ဘ ဝတ္၍ မရ။ ထိုအခါ ေမင္ဘ အဝတ္အစား၊ ေမာင္
ဘ ကိုယ္ကာယ အသက္အရြယ္ ၾကီးထြားလာသည့္ အေလ်ာက္ အဝတ္အစား အေန အခ်ိဳး
အစား အသြင္ေျပာင္းလဲလာရသည္။
ဒုတိယနည္း။ ။ ဆန္႕က်င္ဘက္က်သည့္ ရုပ္နာမ္ ဝတၲဳတို႔ ေရာေႏွာကာ ပူးေပါင္းစပ္ယွက္
ၾကျခင္း သေဘာကို ျပဆိုရာ၌ တဦးႏွင့္တဦး ဆန္႔က်င္ဘက္က်သည့္ အဖိုႏွင့္အမ၊ ကလလ
အႏုျမဴကလပ္တို႔ ေပါင္းစပ္ထားအပ္သည့္ ဗီဇ ပဋိသေႏၶ ကိုဆိုလိုသည္။ ဥပမာ တမ်ိဳးျပရလွ်င္
လွ်ပ္စစ္ဓါတ္ၾကိဳးတြင္ အဖိုဓါတ္ အမဓါတ္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိ၏။ ထိုႏွစ္ခုေပါင္း၍ လွ်ပ္စစ္ ျဖစ္ေလ
သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ဓါတ္တိုင္မ်ားတြင္ ဓါတ္ၾကိဳး ႏွစ္ၾကိဳး ရွိတတ္သည္။ ထိုဓါတ္ၾကိဳး ႏွစ္ၾကိဳး
အနက္ တၾကိဳးကိုသာ ကိုင္မိလွ်င္ မေသႏိုင္၊ ႏွစ္ၾကိဳးလံုး ကိုင္မိလွ်င္ကား ေသႏိုင္၏။
တတိယနည္း။ ။ ပဋိပကၡ နိေရာဓ နည္းကို ျပရာ ၌ (မူလ) တည္းဟူေသာ ကလလ ေရၾကည္
အႏုျမဴစုကို ကေလးတည္းဟူေသာ ရုပ္နာမ္စုက ပယ္ဖ်က္လိုက္၏။ ကေလးဘဝ (ဝါ) ပဋိပကၡ
သေဘာသည္ တျဖည္းျဖည္း ၾကီးျပင္းလာသည့္အခါ လူဟူေသာ ေဝါဟာရ နာမ္ပုဒ္ ကိုေဆာင္
လာျပန္သျဖင့္ ကေလးတည္းဟူေသာ ေဝါဟာရ နာမ္ပုဒ္သည္ ေပ်ာက္ ကြယ္ျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္
ပထမ ကလလ ေရၾကည္ကို ပဋိပကၡျပဳခဲ႔ေသာ ကေလးသည္ မိမိ၏ ဘဝကို ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစမည့္
လူ (ဝါ) ပဋိပကၡ နိေရာဓ တည္းဟူေသာ ေဝါဟာရ နာမ္ပုဒ္သည္ တဘန္ေပၚလာရ ျပန္၏။
ဤကား အႏုပဋိေလာမ တရားကို သရုပ္ေဖၚျပျခင္း ျဖစ္၏။ သေဘာေပါက္ႏိုင္သမွ်ေပါက္ရန္
အဘန္ဘန္သံုးသပ္ေလ။ ကမၻာ ေလာကဓါတ္ တခုလံုး ျမင္ျမင္သမွ် ရုပ္နာမ္ ခႏၶာ ေျပာင္းလဲ
မႈတို႔မွာ ဤတရားမွ မလြတ္ႏိုင္။ အထက္ပါတို႔ကား .... ေလာကုတၲရာ စကားမ်ားႏွင့္ ေလာ
ကုတၲရာကို ဥပမာမွီ၍ ျပဆိုထားသျဖင့္ မိုးညွင္းတရား ေဟာေနသည္ဟု မမွတ္အပ္။ ရာဇဝင္
အေျပာင္းအလြဲ၊ ႏိုင္ငံေရးအေျပာင္းအလြဲ၊ ေခတ္အေျပာင္းအလြဲတို႔မွာလည္း ဤနည္းသေဘာ
အတိုင္း ရာဇဝင္ေၾကာင္းတေလွ်ာက္ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ အျပန္အလွန္ စပ္ယွက္မႈ၊ ေဘာက္ျပန္ မႈ
ေပါင္းစပ္မႈ တို႔အရ ျဖစ္ရေပသည္။ ႏိုင္ငံေရး အဘိဓမၼာ ဆရာၾကီး (ကားလ္ မတ္) သည္
ဤ ရုပ္လကၡဏာ အေျခခံေသာ အႏုပဋိေလာက တရားအရ ရာဇဝင္ကို ၾကည့္ရႈသည့္ အခါ
အမ်ိဳးေလးပါး (ဝါ) လူတန္းစား အခ်င္းခ်င္း ပဋိပကၡျဖစ္ပြား ၾကသည္ကို ရာဇင္တေလ်ံာ ထင္
ျမင္ရေပမည္ ဟုဆို၏။ ဤကဲ႔သို႔ လူတန္းစား အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ပဋိပကၡ ျဖစ္ျခင္းမွာ
တဆင့္ထက္တဆင့္ တမ်ိဳးျပီးတမ်ိဳး ေျပာင္းလြဲလာေပသည္။ ဥပမာ ပထမေခတ္တြင္ မင္းမ်ိဳး
ၾကီးစိုးလွ်င္ သူေဌးမ်ိဳးသည္ ပဋိပကၡျပဳ၍ ဒုတိယေခတ္ တြင္ ၾကီးစိုးလာ၏။ထိုအခါ သူေဌး
မ်ိဳး၏ ၾကီးစိုးမႈ အရာ မခံႏိုင္ေသာ ဆင္းရဲသား အမ်ိဳးသည္ ထိုသူေဌးမ်ိဳးကို ျပန္၍ ပဋိပကၡ
ျပဳ၍ (ဝါ) ပဋိပကၡ နိေယာဓျဖစ္ေစ၍ တတိယေခတ္တြင္ ၾကီးစိုးလာ၏။ စသည္ျဖင့္ အသြင္
အမ်ိဳးအစားေျပာင္း ေသာ္လည္း အေျခခံသေဘာမွာ ယခုလက္ရွိ လူ႔ စံနစ္ၾကီးတြင္ မင္းႏွင့္သူ
ေဌး။ သူေဌးႏွင့္ ဆင္းရဲသား အစရွိသျဖင့္ အခ်င္း မ်ားလာသည္ကိုသာ ရာဇဝင္ ေၾကာင္း တ
ေလ်ာက္ကို ၾကည့္လွ်င္ ေတြ႔ရေပသည္။ ထိုကဲ႔သို႔ ျဖစ္သည္မွာ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ မူလတ
ရားတည္းဟူေသာ စီးပြားေရး စံနစ္ အေျခခံ ေၾကာင့္ျဖစ္၏။ စီးပြားျဖစ္သည့္ နည္းေျပာင္းလွ်င္
စီးပြားေရး စံနစ္လည္း ေျပာင္း၏။
စီးပြားေရး စံနစ္ေျပာင္းလွ်င္ လူမႈဆက္ဆံေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ ရာဇဝင္အဆင့္အတန္းပါ ေျပာင္းလာ
ေပ၏။ ဤသို႔လွ်င္ တခုႏွင့္တခု အညမည ပစၥည္း ဆက္သြယ္ေန၏။ ဤသို႔ ႏိုင္ငံေရး အဘိ
ဓမၼာ ဆရာၾကီး (ကားလ္မတ္) က ျမင္၏။ထင္၏။
ဟႎ ............. ထိုစကားသင့္စြ
(ဆက္ဦးအံ့)
အေရးေတာ္ပံုေအာင္ပါေစ။
ႏိုင္ငံေရးအမ်ိဳးမ်ိဳး ( သခင္ေအာင္ဆန္း )
ဒဂံုမဂၢဇင္း၊ ေဖေဖာ္ဝါရီ၊ ၁၉၄၀
credit to mmcyber
